דָּרַשׁ Ezra 07

一、以斯拉这个人的简介  7:1-10 

（一）以斯拉在亚达薛西年间开始活跃，具有祭司的身分。 7:1-5

 1 Now after this, in the reign of Artaxerxes king of Persia, Ezra the son of Seraiah, son of Azariah, son of Hilkiah, 1 这事以后，波斯王亚达薛西年间，有个以斯拉，他是西莱雅的儿子，西莱雅是亚撒利雅的儿子，亚撒利雅是希勒家的儿子，

「这事以后」：距离圣殿完工大约过了六十年。以斯拉于西元前 458 年归回。

「以斯拉」：这个名字可能是「亚撒利雅」的简写。为西莱雅较小的儿子的后裔，他创办大会堂，复兴以色列的属灵生命，可说是犹太教的第二号奠基者。

「西莱雅」：「耶和华是统治者」的意思，是西底家王时代的大祭司，于西元前五八六年被巴比伦王尼布甲尼撒所杀( 王下 25:18-21 )。

「亚撒利雅」：「耶和华已帮助」的意思。

「希勒家」：「耶和华是我的分」的意思，他是约西亚王时代的大祭司 王下 22:4 。

2 son of Shallum, son of Zadok, son of Ahitub,3 son of Amariah, son of Azariah, son of Meraioth,

4 son of Zerahiah, son of Uzzi, son of Bukki,5 son of Abishua, son of Phinehas, son of Eleazar, son of Aaron the chief priest—2 希勒家是沙龙的儿子，沙龙是撒督的儿子，撒督是亚希突的儿子，3 亚希突是亚玛利雅的儿子，亚玛利雅是亚撒利雅的儿子，亚撒利雅是米拉约的儿子，4 米拉约是西拉希雅的儿子，西拉希雅是乌西的儿子，乌西是布基的儿子，5 布基是亚比书的儿子，亚比书是非尼哈的儿子，非尼哈是以利亚撒的儿子，以利亚撒是大祭司亚伦的儿子。

「撒督」：「公义」的意思，是大卫王时代的大祭司 撒下 8:17 。撒都该人可能就是以撒督命名。「亚希突」：应该是「撒督」的祖父( 尼 11:11 )，这里是省略记载。字义是「我的兄弟是美善的」。「以利亚撒」：是「耶和华帮助」的意思，此名希腊文的写法就是「拉撒路」。

「非尼哈」：以色列人刚进入迦南地不久时的大祭司，以维持宗教上正统与圣洁而闻名。（ 书 22:13-14;民 25:7 ）

◎家谱追溯至亚伦；强调：以斯拉不是自封权威。神的工人必须站在神的约中。属灵改革不是“创新”，而是“回归”。

（二）以斯拉来自巴比伦，是熟练的文士，熟悉律法，蒙神帮助，蒙王应允。 7:6

6 this Ezra went up from Babylonia. He was a scribe skilled in the Law of Moses that the LORD, the God of Israel, had given, and the king granted him all that he asked, for the hand of the LORD his God was on him. 6 这以斯拉从巴比伦上来，他是敏捷的文士，通达耶和华―以色列神所赐摩西的律法书。王允准他一切所求的，是因耶和华―他　神的手帮助他。

 「敏捷的」：「迅速的」、「熟练的」。

 「文士」：本是君王旁边的文书官，被掳归回以后成为研读和教导圣经的学者之专有名词。而以斯拉有可能同时身兼政治及宗教职务，也就是身兼波斯帝国的文士或书记。

 「通达」：这个字根有快速的意思。他熟知圣经，能抓住重点，迅速做出判断。

以斯拉被描述为“敏捷的文士”，精通耶和华神所赐摩西的律法书。这里的“敏捷” (希伯来文：מָהִיר‎) 意为迅速、熟练，表明他不仅熟悉律法，而且能迅速做出判断。他“定志考究遵行耶和华的律法，又将律例典章教训以色列人”。

 「神所赐」：以斯拉记的作者没有提及以斯拉编辑律法，反倒是宣告律法的来源是神。

 「神的手」：反覆出现，参考  7:6,9,28;8:18,22,31 。

「耶和华他神的手帮助他」（反复出现）成功 ≠ 才能；成功 = 神的手同在；

◎神的工作不靠个人魅力，神的同在决定事奉果效

（三）亚达薛西王第七年一月一日以斯拉领导归回，五月一日回到耶路撒冷。 7:7-9

7 And there went up also to Jerusalem, in the seventh year of Artaxerxes the king, some of the people of Israel, and some of the priests and Levites, the singers and gatekeepers, and the temple servants.8 And Ezra came to Jerusalem in the fifth month, which was in the seventh year of the king.9 For on the first day of the first month he began to go up from Babylonia, and on the first day of the fifth month he came to Jerusalem, for the good hand of his God was on him. 7 亚达薛西王第七年，以色列人、祭司、利未人、歌唱的、守门的、尼提宁，有上耶路撒冷的。8 王第七年五月，以斯拉到了耶路撒冷。9 正月初一日，他从巴比伦起程；因他　神施恩的手帮助他，五月初一日就到了耶路撒冷。

「亚达薛西王第七年」：西元前四五八年。

 「正月初一日」、「五月初一日」：阳历的四月八日、八月四日。这是一年中最热的时候。

 以斯拉被派回犹大地这件事（ 7:8 ）应该是发生在 4:7-23 以及尼希米修城墙（ 尼 1:1 ）之前。

（四）以斯拉的工作是考究遵行耶和华的律法，又将律例典章教导以色列人。 7:10

10 For Ezra had set his heart to study the Law of the LORD, and to do it and to teach his statutes and rules in Israel.  10 以斯拉定志考究遵行耶和华的律法，又将律例典章教训以色列人。

דָּרַשׁ｜考究 / 寻求：深度、持续、专注的研读。以斯拉不仅阅读律法，更深入地探究其意义，以确保准确理解神的旨意。

עָשָׂה｜遵行：生命顺服，而非知识堆积。这表明以斯拉不只是知识上的通达，更重要的是他将律法付诸实践。

לִלְמֵד｜教导：以生命为根基的传讲。​以斯拉的使命不仅是自己学习和遵行，还要将律法教导给以色列人，引导他们回归真理。

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◎这是圣经对“属灵领袖塑造”的标准路径

◎以斯拉定志考究遵行耶和华的律法，是了不起的属灵人物，现代的以斯拉呢？我们是不是也愿意立定心志不厌其烦的查考圣经呢？

◎这是旧约最清晰的“释经—伦理—教导”模型；否定“只教不行”或“行而不明”的两极

二、亚达薛西王给以斯拉的谕旨  7:11-28

7:11-26 也是用亚兰文写成。王反复提及：“天上的神”。赋予以斯拉：教导权、

审判权、行政权；律法不只是宗教文本，而是社会治理基础。神的主权超越圣俗二分；神使用外邦政权成就属灵改革

（一）这谕旨是亚达薛西王给以斯拉，准许以色列人跟随以斯拉上耶路撒冷去 7:11-13

11 This is a copy of the letter that King Artaxerxes gave to Ezra the priest, the scribe, a man learned in matters of the commandments of the LORD and his statutes for Israel: 12 “Artaxerxes, king of kings, to Ezra the priest, the scribe of the Law of the God of heaven. Peace. And now 13 I make a decree that anyone of the people of Israel or their priests or Levites in my kingdom, who freely offers to go to Jerusalem, may go with you. 11 祭司以斯拉是通达耶和华诫命和赐以色列之律例的文士。亚达薛西王赐给他们谕旨，上面写着说：12 「诸王之王亚达薛西，达于祭司以斯拉通达天上神律法大德的文士，云云。13 住在我国中的以色列人、祭司、利未人，凡甘心上耶路撒冷去的，我降旨准他们与你同去。

 「诸王之王」：此称号原由亚述王使用，后来巴比伦与波斯王也喜欢使用此称号。

  7:13 使用「以色列人」而不是「犹大人」，可以看出归回的目标是要重建以色列，而非仅仅是重建犹大与耶路撒冷。这个谕旨很可能是犹太人甚至就是以斯拉本人拟的，因此各种细节都照顾到了。

（二）亚达薛西王命令以斯拉用王给的金银来献祭，并遵神的旨意来使用剩下的金银。 7:14-18

 14 For you are sent by the king and his seven counselors to make inquiries about Judah and Jerusalem according to the Law of your God, which is in your hand,15 and also to carry the silver and gold that the king and his counselors have freely offered to the God of Israel, whose dwelling is in Jerusalem,16 with all the silver and gold that you shall find in the whole province of Babylonia, and with the freewill offerings of the people and the priests, vowed willingly for the house of their God that is in Jerusalem.17 With this money, then, you shall with all diligence buy bulls, rams, and lambs, with their grain offerings and their drink offerings, and you shall offer them on the altar of the house of your God that is in Jerusalem.18 Whatever seems good to you and your brothers to do with the rest of the silver and gold, you may do, according to the will of your God.

14 王与七个谋士既然差你去，照你手中　神的律法书察问犹大和耶路撒冷的景况；15 又带金银，就是王和谋士甘心献给住耶路撒冷、以色列神的，16 并带你在巴比伦全省所得的金银，和百姓、祭司乐意献给耶路撒冷―他们　神殿的礼物。17 所以你当用这金银，急速买公牛、公绵羊、绵羊羔，和同献的素祭奠祭之物，献在耶路撒冷―你们　神殿的坛上。18 剩下的金银，你和你的弟兄看着怎样好，就怎样用，总要遵着你们　神的旨意。

「七个谋士」：参考 斯 1:13-14 。与早期希腊史家希罗多德等人的记载一致。是王的参谋，在波斯帝国内，地位是一人之下，万人之上。

 「你手中神的律法书」：可能就是摩西五经或者包含更多的经卷。

 「神殿」：在这个谕旨当中出现了五次，在以斯拉记中占有极重要的地位。

 「素祭」：是至圣的，内容是麦子制品，抹上油，加上乳香，（疑恨的素祭不加油和乳香），必以盐调味，不得加酵。是祭司的分，只有由亚伦家的男子可以吃，而且要在圣所吃。

（三）亚达薛西王命令以斯拉将圣殿用的器皿要交给圣殿用，并可由王的府库中支取圣殿需用的经费。 7:19-20

19 The vessels that have been given you for the service of the house of your God, you shall deliver before the God of Jerusalem.20 And whatever else is required for the house of your God, which it falls to you to provide, you may provide it out of the king’s treasury. 19 所交给你神殿中使用的器皿，你要交在耶路撒冷神面前。20 你　神殿里若再有需用的经费，你可以从王的府库里支取。

（四）亚达薛西王命令当地政府尽速满足以斯拉的需求，并且为神职人员免税。 7:21-24

 大利乌王也曾经给阿波罗神的神职人员免税的权利。

 21 “And I, Artaxerxes the king, make a decree to all the treasurers in the province Beyond the River: Whatever Ezra the priest, the scribe of the Law of the God of heaven, requires of you, let it be done with all diligence,22 up to 100 talents of silver, 100 cors of wheat, 100 baths of wine, 100 baths of oil, and salt without prescribing how much.23 Whatever is decreed by the God of heaven, let it be done in full for the house of the God of heaven, lest his wrath be against the realm of the king and his sons.24 We also notify you that it shall not be lawful to impose tribute, custom, or toll on anyone of the priests, the Levites, the singers, the doorkeepers, the temple servants, or other servants of this house of God. 21 「我―亚达薛西王又降旨与河西的一切库官，说：『通达天上神律法的文士祭司以斯拉，无论向你们要甚么，你们要速速地备办，22 就是银子直到一百他连得，麦子一百柯珥，酒一百罢特，油一百罢特，盐不计其数，也要给他。23 凡天上之　神所吩咐的，当为天上神的殿详细办理。为何使忿怒临到王和王众子的国呢？24 我又晓谕你们，至于祭司、利未人、歌唱的、守门的，和尼提宁，并在神殿当差的人，不可叫他们进贡，交课，纳税。』

「一百他连得」：约3.4公吨。 「一百柯珥」：约22000公升。「一百罢特」：约2200公升。

「盐」：祭祀时用到的盐份量极少，且盐又便宜，所以没有限制盐的量。

「忿怒临到王….」：可能指西元前460年埃及背叛波斯，西元前458年时波斯正在平定这场叛乱。 「王众子」：亚达薛西王有十八个儿子。

（五）亚达薛西王命令以斯拉立适当的人为审判官，教训人明白神律法，并审判不守律法与王命的人。 7:25-26

25 “And you, Ezra, according to the wisdom of your God that is in your hand, appoint magistrates and judges who may judge all the people in the province Beyond the River, all such as know the laws of your God. And those who do not know them, you shall teach.26 Whoever will not obey the law of your God and the law of the king, let judgment be strictly executed on him, whether for death or for banishment or for confiscation of his goods or for imprisonment.” 25 「以斯拉啊，要照着你　神赐你的智慧，将所有明白你　神律法的人立为士师、审判官，治理河西的百姓，使他们教训一切不明白　神律法的人。26 凡不遵行你　神律法和王命令的人就当速速定他的罪，或治死，或充军，或抄家，或囚禁。」

「抄家」：王赐给以斯拉抄家的权力，这是日后以斯拉处理的法律程序依据。

 ◎亚达薛西派以斯拉担负的工作，在圣经以外的历史资料也有记载类似的波斯政策：在埃及并入波斯帝国以后，一位名叫攸及哈勒斯厄（Udjeharresne）与波斯王坎拜栖兹（Cambyses）关系非常接近，并曾受派去改革在埃及的一所神庙。

 ◎以斯拉回耶路撒冷当时，正值埃及叛变，故波斯王派遣以斯拉归回教授神的律法，有安定民心的作用。

 ◎以斯拉拥有的权力相当惊人，甚至延伸到世俗事务。可能是为了执行职务，他必须长期巡察各地，由这点可以理解，何以他返回耶路撒冷到尼希米抵达这期间十三年之久，很少见到他的活动记载。

  7:7-26 经文为亚兰文，之后转为使用希伯来文。

 ◎帝国的利益与上帝的利益不一定有冲突，身为宗教上少数的基督徒，是否也能像犹太人一样，在国家里产生影向力呢？

（六）以斯拉为君王施恩于他感谢上帝。 7:27-28

27 Blessed be the LORD, the God of our fathers, who put such a thing as this into the heart of the king, to beautify the house of the LORD that is in Jerusalem,28 and who extended to me his steadfast love before the king and his counselors, and before all the king’s mighty officers. I took courage, for the hand of the LORD my God was on me, and I gathered leading men from Israel to go up with me. 27 以斯拉说：「耶和华―我们列祖的　神是应当称颂的！因他使王起这心意修饰耶路撒冷耶和华的殿，28 又在王和谋士，并大能的军长面前施恩于我。因耶和华―我　神的手帮助我，我就得以坚强，从以色列中招聚首领，与我一同上来。」

回应：赞美与刚强。重要动词：称颂（神的作为），得刚强（勇气来自神）

◎真正认识神作为的人，一定进入敬拜。

 从 7:27-9:15 都是由以斯拉第一人称来叙述，所以这段又称为「以斯拉回忆录」。

 ◎在 拉 7:6 ,  拉 7:28 中以斯拉不断地提到神的手帮助他，我们是否也常常能从这个角度去看神的作为，以致于心存感恩呢？

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语篇分析（Discourse Analysis）

一、重点动词的语篇分析

阶段 关键动词              功能

启动 上来（6）           新历史展开

赋能 赐给（6）             神主动

确认 是/临到（9）               神同在

核心 寻求–遵行–教导（10）     属灵塑造

回应 称颂（27）                  神学反思

执行 刚强（28）–召聚（28）   行动落实

7:6｜身份与能力的关键动词群

עָלָה (ʿālāh) —「上来」，形成语篇框架

נָתַן (nātan) —「赐给」主语：耶和华 宾语：以斯拉“所求的一切”

语法神学——成功被归因于神的“给予”，非以斯拉能力；动词主动权在神

7:9｜旅程成功的总结动词

בָּא (bāʾ) —「来到」完成动词，与“上来”构成移动闭环

הָיְתָה (hāyetāh) —「是/临到」

用于固定表达：“耶和华他神的手在他身上”

神学重点——动词“是”成为神同在的载体，非事件，而是持续状态

7:10｜全章神学核心动词结构

三个不定式（目的性结构）

לִדְרֹשׁ (lidrōš) —「寻求 / 研读」词根：דרש 含义：反复探究、带着顺服的寻问

וְלַעֲשׂוֹת (welaʿăśōt) —「遵行」词根：עשה  动作由内至外，生命顺服

וּלְלַמֵּד (ûlelammēd) —「教导」词根：למד（Piel）强调“使人进入学习”

语法神学总结：不定式并列 ≠ 平行

顺序即神学：研读 → 顺服 → 教导

7:27｜赞美的神学动词

בָּרוּךְ (bārûḵ) —「称颂」被动分词作述语；以神为赞美的唯一焦点

נָטָה (nāṭāh) —「倾动 / 转向」主语：神；宾语：王的心、恩慈；

神学意义——历史转向的真正主语是神

7:28｜回应与行动动词

וָאֶתְחַזַּק (wāʾetḥazzaq) —「我就刚强」词根：חזק Hitpael：内在得力

וָאֶקְבְּצָה (wāʾeqbəṣāh) —「我召聚」词根：קבץ   群体更新的开始

二、主语转换的神学意义

前段：神为动词主语（赐给、临到、转向）

后段：人回应动词（寻求、遵行、教导、刚强、召聚）

语篇信息：一切属灵行动都是对神主动工作的回应

三、体态与时间的语篇功能

wayyiqtol：历史推进

不定式：使命目的

完成式：神行动的确定性

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团契查经讨论题

观察

1 本章最重要的一节是哪一节？为什么？

2 你看到“神的手”出现几次？

解释

1 为什么“先研读、再遵行、后教导”如此重要？

2 王的诏书反映怎样的神观？

应用

1 我目前最缺的是哪一步？

2 研读？顺服？教导？我是否允许神的话调整我的生活方式？

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希伯来动词六（七）种形态总览

#      希伯来名  常用標注   中文常译       基本意义

1      קַל              Qal         主动             基本动作

2      נִפְעַל           Niqal    被动 / 反身        被发生 / 自发

3      פִּעֵל            Piel     强调主动         强化、反复

4      פֻּעַל            Pual    强调被动         被强烈作用

5      הִפְעִיל      Hifil      使役     使某事发生

6      הָפְעַל          Hofal     被使役     被促成

7*     הִתְפַּעֵל            Hitpael         反身 / 相互        自身或彼此

严格说是 7 个，但因 Hofal 使用较少，很多入门教材称为“六种”。

* Hitpael（反身 / 相互）：动作回到自己，或彼此互动，“自己对自己做”

例：הִתְקַדֵּשׁ hitqaddēš = 使自己成圣

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