עֵין אֱלָהָא הֲוַת Ezra 05

以色列人再次开始重建圣殿  5:1-17

5:1-17 用的都是亚兰文。

（一）在先知的预言与帮助之下，省长和大祭司开始动工建造圣殿。 5:1-2

1 Now the prophets, Haggai and Zechariah the son of Iddo, prophesied to the Jews who were in Judah and Jerusalem, in the name of the God of Israel who was over them. 1那时，先知哈该和易多的孙子撒迦利亚奉以色列神的名向犹大和耶路撒冷的犹大人说劝勉的话。

「那时」：即大利乌第二年。

「哈该」：哈该很可能比撒迦利亚年长，曾见过旧殿，在大流士王第二年（BC.520）大声疾呼恢复圣殿的工作。「撒迦利亚」：很可能比哈该年青许多，但也在哈该之后二个月坚固以色列人对恢复圣殿的工作的信心。

「劝勉的话」：וְהִתְנַבִּי （字彙分析: 動詞，Hithpaal 完成式 3 單陽 原型: נְבִיא 原型簡義: 说预言；宣讲来自神的启示，表明行为不是出于先知自身，而是神主动的启示行为。先知们的职责在于传达神的旨意。先知的出现标志着神对以色列的关注与引导。）

 参考 该 2:1,4;2:9;亚 1:3-5;1:17;2:10    亚 4:11-14 。

哈该和撒迦利亚的预言包含了「斥责」和「应许」两部分。哈该说的话主要在斥责百姓只注意自己舒适安逸的生活而忽略了神的圣殿（ 该 1:4 ）；而撒迦利亚则专论犹大所等候的荣耀必将来到（ 亚 1:17 ）。两者的主旨都在都激动归国的以色列民采取新的行动。

2 Then Zerubbabel the son of Shealtiel and Jeshua the son of Jozadak arose and began to rebuild the house of God that is in Jerusalem, and the prophets of God were with them, supporting them.

2 于是撒拉铁的儿子所罗巴伯和约萨达的儿子耶书亚都起来动手建造耶路撒冷神的殿，有　神的先知在那里帮助他们。

起來 (קָמוּ, qamu)：（詞索引: 2 SN: 6966 原文字: קָמוּ 字彙分析: 動詞，Peal 完成式 3 複陽 原型: קוּם 原型簡義: 立起、站立）意為「站起來」、「興起」，此處指所羅巴伯和耶書亞被神的話語激勵後，積極採取行動​。這顯示了他們對神話語的順服和領導力的展現

動手建造 (בָּנוֹ לְמִבְנֵה, banu lemivne)：（詞索引: 10 SN: 1124 原文字: לְמִבְנֵא 字彙分析: 介系詞 לְ + 動詞，Peal 不定詞附屬形  原型: בְּנָה בְּנָא 原型簡義: 建造）；意為「著手建造」，表示建造圣殿的实际行动。標誌著聖殿重建工程的正式恢復​。這也表明先知的工作不只停留在傳達信息，更持續地在現場提供幫助和勉励。

מְסָעֲדִים 詞索引: 19 SN: 5583 原文字: מְסָעֲדִין 字彙分析: 動詞，Pael 分詞複陽 原型: סְעַד 原型簡義: 支持、帮助 持续行动的支持，表明先知不断鼓励与督促百姓。

5:2 提到先知们并不只是斥责袖手旁观，而是站在建造者的旁边协助他们。

◎上帝的话不但是事工发动的原因，也是事工维系的动力。

◎有些人会质疑有没有圣殿真的那么重要吗？之所以先知一再呼吁建殿，是因为对当时的以色列人这是很重要的礼物与标志，代表在他们濒临缺乏之际，神与他们同在，神怜悯他们，神愿意与他们相遇，供给他们所需，并保守他们的忠诚是非常重要的事情。因为圣殿对于犹太人而言，因为之前从被掳到归回，存在许多令人灰心的时刻。从一开始古列的谕旨好像带来了希望，但是他们发现，回去后除了生活上的艰苦，他们的祖国也是一个争议区域，尤其是撒玛利亚人的敌对，屡屡用政治力量欺负他们。在这种光景当中，「神同在」的象徵极为重要。如果他们不能继续相信和保守自己的信仰，则很容易日益冷淡，这也就是为什么他们藉着后来逐渐与当地居民同化。

（二）河西总督来询问建殿的事情，并且奏告皇帝，但没有要以色列人立刻停工。 5:3-5

3 At the same time Tattenai the governor of the province Beyond the River and Shethar-bozenai and their associates came to them and spoke to them thus: “Who gave you a decree to build this house and to finish this structure?”4 They also asked them this: “What are the names of the men who are building this building?”5 But the eye of their God was on the elders of the Jews, and they did not stop them until the report should reach Darius and then an answer be returned by letter concerning it.

3 当时河西的总督达乃和示他波斯乃，并他们的同党来问说：「谁降旨让你们建造这殿，修成这墙呢？」4 我们便告诉他们建造这殿的人叫甚么名字。5 神的眼目看顾犹大的长老，以致总督等没有叫他们停工，直到这事奏告大利乌，得着他的回谕。

「总督」：希伯来文与省长相同，但与 4:8 的省长意涵不一样。波斯王把全国划分为二十多个直属的省区，每个省区有一个省督，省区之下是一百二十个省分，每个省分有一个省长。 4:8 的省长管的是比较大的省区， 5:3 的省长管的是省区之下的省分。

「达乃」：西元前502年的一份巴比伦记录中，提到一个可能是达乃的人。

「示他波斯乃」：是一个波斯官员，可能是达乃的助手。

「修成这墙」：指的应该是「圣殿的外墙」而非「城墙」。

(עֵין אֱלָהָא הֲוַת, ein elaha havat)「神的眼目」：此名詞強調了神的保守和介入​。看顧；儘管面臨官方的詢問，神的眼目看顧猶大的長老，使工程得以持續，直到國王的回覆。

通常这种调查可以长达一年之久，如果工程一延宕，必会锐气大挫。但是达乃他们这次的调查比较温和，而且还容许他们继续工程，可见得「神的眼目看顾」（ 5:5 ）。

◎总督质疑所罗巴伯的建殿工程（大利乌BC.521），很可能是那地的人扰乱控告的结果（ 4:4-5 ）。◎在耶路撒冷附近的人企图阻止重建圣殿而且在法理上争论不休时，总督似乎有权可以先叫他们停工再等待大流士的回谕。神却保守犹太长老继续他们的工作。当我们若是为了神的旨意而受到搅扰或打击时，不要灰心丧志，因神必能看顾我们。

◎这里的行政官员态度显然与前面的撒马利亚人不同，他中肯详实的传达现况，并且在调查期间也没有强迫以色列人停工。不过以色列的领袖却是冒着危险提供自己的名字，他们的勇气值得后人学习。

（三）总督把状况奏告皇帝，并请求皇帝查看纪录，并且指示处理方针。 5:6-17

6 This is a copy of the letter that Tattenai the governor of the province Beyond the River and Shethar-bozenai and his associates, the governors who were in the province Beyond the River, sent to Darius the king. 6 河西的总督达乃和示他波斯乃，并他们的同党，就是住河西的亚法萨迦人，上本奏告大利乌王。

「同党」：同伙，有关人员。「亚法萨迦人」：负责查案的一个官衔。

7 They sent him a report, in which was written as follows: “To Darius the king, all peace. 7 本上写着说：「愿大利乌王诸事平安。

8 Be it known to the king that we went to the province of Judah, to the house of the great God. It is being built with huge stones, and timber is laid in the walls. This work goes on diligently and prospers in their hands. 8 王该知道，我们往犹大省去，到了至大神的殿，这殿是用大石建造的。梁木插入墙内，工作甚速，他们手下亨通。

「梁木插入墙内」：照所罗门建殿的方法进行  王上 6:36 。

「大石…梁木」：把木材放在石头或砖之间，是古代近东地区长久以来很普遍的建筑特色。

9 Then we asked those elders and spoke to them thus: ‘Who gave you a decree to build this house and to finish this structure?’ 9 我们就问那些长老说：『谁降旨让你们建造这殿，修成这墙呢？』

「长老」：是归回群体新的领导阶层，也是一族之长。被掳之前只有次要的领导地位。

10 We also asked them their names, for your information, that we might write down the names of their leaders. 10 又问他们的名字，要记录他们首领的名字，奏告于王。

11 And this was their reply to us: ‘We are the servants of the God of heaven and earth, and we are rebuilding the house that was built many years ago, which a great king of Israel built and finished. 11 他们回答说：『我们是天地之神的仆人，重建前多年所建造的殿，就是以色列的一位大君王建造修成的。

「天地之神的仆人」：波斯王多敬拜天体，把一个神只称为「天地之神」，大利乌更是自命为「天地之神的仆人」。犹太人使用这个名称，很可能是为了争取好感和认同。

「大君王」：指所罗门王。

12 But because our fathers had angered the God of heaven, he gave them into the hand of Nebuchadnezzar king of Babylon, the Chaldean, who destroyed this house and carried away the people to Babylonia. 12 只因我们列祖惹天上的　神发怒，神把他们交在迦勒底人巴比伦王尼布甲尼撒的手中，他就拆毁这殿，又将百姓掳到巴比伦。

「迦勒底人」：是米所波大米南部的居民，建立了新巴比伦帝国（西元前六一二至五三九年）。起源不明。西元前七世纪后期，尼布甲尼撒的父亲率迦勒底人征服亚述人。

13 However, in the first year of Cyrus king of Babylon, Cyrus the king made a decree that this house of God should be rebuilt. 13 然而巴比伦王古列元年，他降旨允准建造神的这殿。

14 And the gold and silver vessels of the house of God, which Nebuchadnezzar had taken out of the temple that was in Jerusalem and brought into the temple of Babylon, these Cyrus the king took out of the temple of Babylon, and they were delivered to one whose name was Sheshbazzar, whom he had made governor; 14 神殿中的金、银器皿，就是尼布甲尼撒从耶路撒冷的殿中掠去带到巴比伦庙里的，古列王从巴比伦庙里取出来，交给派为省长的，名叫设巴萨，

15 and he said to him, “Take these vessels, go and put them in the temple that is in Jerusalem, and let the house of God be rebuilt on its site.” 15 对他说可以将这些器皿带去，放在耶路撒冷的殿中，在原处建造神的殿。

16 Then this Sheshbazzar came and laid the foundations of the house of God that is in Jerusalem, and from that time until now it has been in building, and it is not yet finished.’ 16 于是这设巴萨来建立耶路撒冷神殿的根基。这殿从那时直到如今尚未造成。』

◎ 5:11-12 提到所罗门在主前965年兴建了圣殿，但后来因为以色列民犯罪，所以圣殿被尼布甲尼撒王（西元前586年）摧毁。之后古列下诏后来把圣殿被掠的金银器皿回给犹大人。此时他们自己回答说他们「一直在建造」（ 5:16 ）圣殿，似乎为了掩饰他们曾忽略续建圣殿的事情，不过也有可能是表示波斯朝廷从来没有下命令终止重建的工程。

17 Therefore, if it seems good to the king, let search be made in the royal archives there in Babylon, to see whether a decree was issued by Cyrus the king for the rebuilding of this house of God in Jerusalem. And let the king send us his pleasure in this matter.” 17 现在王若以为美，请察巴比伦王的府库，看古列王降旨允准在耶路撒冷建造神的殿没有，王的心意如何？请降旨晓谕我们。」

◎由这篇奏章中可以看出以色列人是诚实的把他们对历史的看法提供给波斯官员与皇帝，并没有为了要讨好执政者而用比较好听的言词。

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语篇分析（Discourse Analysis）

1. 文本结构

本章结构清晰可分三段：

段落       内容       语言

5:1–2      哈该与撒迦利亚劝民重建；所罗巴伯与耶书亚恢复工作       希伯来文

5:3–5      河西官员阻止并询问权柄，因神看顾未能停工       亚兰文

5:6–17     官员向大流士呈文，叙述工程缘起与古列诏书       亚兰文

先知激励与圣殿复工 (5:1-2)

​本章以先知哈该和撒迦利亚受神的差遣，向百姓说劝勉的话为开端​。这些劝勉旨在激发百姓重新投入圣殿的重建工作，扭转因长期停工和生活压力所导致的冷淡和怀疑​。在先知的激励下，省长所罗巴伯和大祭司耶书亚带领百姓「起来动手建造」神的殿，标志着工程的重新启动​。这一部分强调了神话语的力量，以及领袖和百姓对神旨意的顺服。

官员询问与神的保守 (5:3-5)

​重建工程的复工很快引起了河西总督达乃及其同党的注意​。他们前来询问建殿的合法性以及负责人的身份​。然而，经文明确指出「神的眼目看顾犹大的长老」，使得总督没有勒令停工，而是选择将此事上奏大利乌王​。这一部分突显了属灵争战的真实性，以及在面对外部压力和潜在威胁时，神对其子民奇妙的保守和掌管人心的主权。

总督上奏与犹大人陈述 (5:6-17)

​本章的后半部分详细记录了总督达乃向大利乌王的奏本内容​。奏本中公正地记录了犹大人的响应，他们表明自己的身份是「天地之神的仆人」，并解释了圣殿重建的历史背景，包括古列王的谕旨和圣殿曾被毁的原因​。犹大人诚实且谦恭的陈述，获得了官员的信任，他们的说明有凭有据，可以通过查考波斯王室档案得到证实​。这一部分展现了犹大人在危机中的智能和信心，以及神如何使用正直的官员来为祂的计划服务。

2. 文本的推进方式

A → 问题 → 上呈 → 等待裁决 的典型行政叙事结构：

行为（重建）

抵抗（河西官员介入）

解释（犹太人讲述历史与诏书）

诉诸帝王权威（呈文）

3. 神学主题的逐层显现

（1）先知性话语带动行动（5:1–2）

先知的话语是重建行为的触发器。

动词“兴起”（קום）象征顺服。​

神话语的激励与引导：在百姓因仇敌阻挠和自身冷淡而停工十八年后，神藉先知哈该和撒迦利亚的话语，重新点燃了百姓和领袖建殿的热情​。这表明神的主动介入和祂话语的激动人心，是推动祂事工的关键

（2）神的看顾（5:5）

“神的眼目”构成本章的神学中心句。

尽管外邦权力质疑，但神保护使工程不被拦阻。

​神的保守与掌权：尽管面临河西总督的询问和潜在的停工危机，经文强调「神的眼目看顾犹大的长老」​。这使得总督没有立刻勒令停工，而是向上级呈报，为圣殿的重建争取了时间​。这显示了神不仅掌管选民的心，也掌管外邦君王的心，祂的保守是实际且意想不到的。

（3）人间权柄的合法性（5:3–17）

重建工程必须得到波斯帝国批准。

文本展示犹大与帝国之间的合法政治沟通。

信心与刚强壮胆：百姓在面对质询时，没有惧怕，而是诚实地陈述事实，表明他们对神的信靠​。这种「刚强壮胆」是信心的外在反映，并决定了灵界争战的胜负​。神能够透过刚强壮胆的人彰显祂的权能。

（4）历史回顾的重要性

以色列人解释其失败（因祖先得罪神）与复兴（因神感动居鲁士）。

历史被解释为神审判与神恢复的连续过程。

优先次序的重要性：哈该先知责备百姓将个人生活置于神的事工之上，导致神的祝福离开​。当百姓调整生命的优先次序，将神的事放在首位时，神的帮助和祝福便会临到

​

4. 文体特点

行政书信体：5:6–17 展示古代波斯行省的行政文书格式。

第三人称叙述 + 引述书信。

语言转换（希伯来文 → 亚兰文）：反映行政语言与宗教语言的区别。

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Q&A

​问题一：领袖的角色与责任

​经文指出，先知哈该和撒迦利亚劝勉犹大人，而所罗巴伯和耶书亚则「起来动手建造」。

讨论点：在一个群体或组织中，领袖应如何平衡「劝勉/启发」（先知角色）与「实际行动/执行」（行政领袖角色）？这两种角色如何相互配合才能推动事工？

应用思考：在我们教会或小组中，你认为这两种角色是如何被扮演的？有没有可以改进的地方？

问题二：面对阻碍时的信心与行动

河西总督达乃等人质问犹大人建造圣殿的权柄，但经文强调「神的眼目看顾犹大的长老，以致总督等没有叫他们停工」。

讨论点：当我们在事奉或生活中遇到「达乃式」的质疑或阻碍时，应该如何反应？犹大长老的回应方式（诚实陈述历史事实）给了我们什么启示？

应用思考：你是否有过类似的经历，在面对压力时，是选择退缩还是坚持？「神的眼目看顾」这句话如何能帮助我们坚定信心？

问题三：神的主权与人的责任

​本章清楚显示，是神藉先知激动百姓的心，才得以复工；同时，总督的上奏也最终引导大利乌王的支持。

讨论点：在本章中，你如何看待神的主权（神的感动、神的看顾）与人的责任（先知的劝勉、领袖的行动、长老的陈述）之间的关系？两者是如何协同运作的？

应用思考：在我们的个人生活和事奉中，如何才能更好地认识并顺服神的主权，同时不推卸我们作为人的责任？

问题四：历史的借鉴与传承

犹大长老在回应总督时，详细引用了古列王谕旨的历史背景。

讨论点：回顾历史（例如古列王的谕旨、圣殿被毁的教训）对于推动当下的事工有何重要性？

应用思考：在我们信仰群体中，如何有效地传承和纪念过往的历史与教训，以激励和引导今天的行动？

问题五：刚强壮胆的属灵意义

​尽管面临潜在的危险，犹大人仍然继续建殿，最终总督也未下令停工，因为「神的眼目看顾犹大的长老」。

讨论点：本章如何体现了「刚强壮胆」的属灵含义？这种刚强壮胆是基于什么？它与盲目冲动有何区别？

应用思考：在现代社会中，我们在哪些方面需要学习「刚强壮胆」？这种刚强壮胆如何能帮助我们翻转局面或坚定信仰？

בְּטַל Ezra 04

בְּטַל (/betal/) SN: 989 原文字（4:24）: בְּטֵלַת 字彙分析: 動詞，Peal 完成式 3 單陰, 原型: בְּטַל 原型簡義: 停止

敌人阻止圣殿的重建  4:1-24

（一）以色列人的敌人听说圣殿开始建立，就请求领袖们准他们一起建殿，但领袖们拒绝。 4:1-3

1 Now when the adversaries of Judah and Benjamin heard that the returned exiles were building a temple to the LORD, the God of Israel,2 they approached Zerubbabel and the heads of fathers’ houses and said to them, “Let us build with you, for we worship your God as you do, and we have been sacrificing to him ever since the days of Esarhaddon king of Assyria who brought us here.”

1 犹大和便雅悯的敌人听说被掳归回的人为耶和华―以色列的　神建造殿宇，

2 就去见所罗巴伯和以色列的族长，对他们说：「请容我们与你们一同建造；因为我们寻求你们的　神，与你们一样。自从亚述王以撒哈顿带我们上这地以来，我们常祭祀神。」

「犹大和便雅悯」：就是构成南国犹大的核心支派。

「你们的神」：以你们的神来称呼犹大人的神，彷佛没有视上帝为他们的神。

「亚述王以撒哈顿带我们上这地」：参考 王下 17:24-34 。以撒哈顿王在撒马利亚沦陷四十年后(西元前681-669年)开始统治。该王是西拿基立的儿子（ 王下 19:36-37 ）。

「我们常祭祀神」：希伯来文字有写型和读型两种意义，此处记载的如果是写型，意义就和和合本一样，但如果记载的是读型，意义正好相反：「我们不经常祭祀」。圣经作者可能利用这相反词把他们真正动机暴露出来。

3 But Zerubbabel, Jeshua, and the rest of the heads of fathers’ houses in Israel said to them, “You have nothing to do with us in building a house to our God; but we alone will build to the LORD, the God of Israel, as King Cyrus the king of Persia has commanded us.”

3 但所罗巴伯、耶书亚，和其余以色列的族长对他们说：「我们建造神的殿与你们无干，我们自己为耶和华―以色列的　神协力建造，是照波斯王古列所吩咐的。」

「我们自己」：希伯来文意思是「唯有我们可以」。

◎ 所罗巴伯拒绝与撒玛利亚人合作，是否可以提醒我们应该要在信仰上该有所坚持时要坚持，因为现今的社会很容易因为为了采纳宽容就忽略了信仰本身排他的本质。

（二）以色列人的敌人就不断的利用谋士要来败坏以色列人建圣殿的意图。 4:4-5

4 Then the people of the land discouraged the people of Judah and made them afraid to build 5 and bribed counselors against them to frustrate their purpose, all the days of Cyrus king of Persia, even until the reign of Darius king of Persia.

4 那地的民，就在犹大人建造的时候，使他们的手发软，扰乱他们；5 从波斯王古列年间，直到波斯王大利乌登基的时候，贿买谋士，要败坏他们的谋算。

「古列….大利乌」：西元前538到520年。

「扰乱」：口传本的希伯来文是从「惊慌」这个字根来的。时态是将来式，表示不只此时，未来也碰到阻力。

「贿买」：敌人收买一个先知去恐吓尼希米。（参考 尼 6:12-13 ）「使手发软」、「扰乱」、「贿买」的时态都是经常性的。

（三）亚达薛西王年间，以色列的敌人上奏章，指控以色列人建造城墙之后将会意图谋反。 4:6-16 （4:6-23 是附注，因为和上下不相衔接，详述敌人在尼希米时代的耶路撒冷造谣。）

6 And in the reign of Ahasuerus, in the beginning of his reign, they wrote an accusation against the inhabitants of Judah and Jerusalem.6 在亚哈随鲁才登基的时候，上本控告犹大和耶路撒冷的居民。

「亚哈随鲁王」：薛西王一世，西元前486-464(465)年，记录这个王只是为了记载敌人的活动。是波斯第四代王薛西王一世（Xerxes I），是以斯帖记中，立以斯帖为皇后的亚哈随鲁王，这时距第二圣殿修建完成至少三十年。

「上本奏告」：近东的君王拥有极为严密的密告组织，埃及文件称之为法老的「耳目」。

7 In the days of Artaxerxes, Bishlam and Mithredath and Tabeel and the rest of their associates wrote to Artaxerxes king of Persia. The letter was written in Aramaic and translated. 7 亚达薛西年间，比施兰、米特利达、他别，和他们的同党上本奏告波斯王亚达薛西。本章是用亚兰文字，亚兰方言。

「亚达薛西王」：亚达薛西王一世，西元前464-423年作波斯王。是以斯拉记七章起到尼希米记结束这段期间在位的君王。

「本章」：「这个奏章」、「这个文件」。

 「亚兰文字，亚兰方言」：旧约圣经的原文是希伯来文，但在  但 2:4-7:28  和 拉 4:8-6:18 以及 拉 7:12-26  是用亚兰文写的。

8 Rehum the commander and Shimshai the scribe wrote a letter against Jerusalem to Artaxerxes the king as follows:

8 省长利宏、书记伸帅要控告耶路撒冷人，也上本奏告亚达薛西王。

「书记」：国家秘书、当时每个省长旁边都有皇家的书记，可以直接向波斯王报告。

9 Rehum the commander, Shimshai the scribe, and the rest of their associates, the judges, the governors, the officials, the Persians, the men of Erech, the Babylonians, the men of Susa, that is, the Elamites, 10 and the rest of the nations whom the great and noble Osnappar deported and settled in the cities of Samaria and in the rest of the province Beyond the River.

9 省长利宏、书记伸帅，和同党的底拿人、亚法萨提迦人、他毗拉人、亚法撒人、亚基卫人、巴比伦人、书珊迦人、底亥人、以拦人，10 和尊大的亚斯那巴所迁移、安置在撒马利亚城，并大河西一带地方的人等，

「同党」：「同伙」、「相关人员」。波斯的行政官员，每项职务都由几个人分担。

「底拿人」：有可能是「司法官」的意思。

「亚法萨提迦人」、「亚法撒人」：可能是一种官衔，而不是人名或种族名。亚法萨提迦人：可能是指钦差。亚法撒人:可能是指秘书。也有可能是指地名。

「亚斯那巴」：最后一位亚述王。可能是 王下 17:24 的那个亚述王。西元前669-633年。

「底亥」：亚兰文的文法书提到这个字应该翻为「即是」，上下文就变成书珊迦人即是以拦人，因为书珊位于以拦。

11 (This is a copy of the letter that they sent.) 11 上奏亚达薛西王说：

“To Artaxerxes the king: Your servants, the men of the province Beyond the River, send greeting. And now「河西的臣民云云：

「云云」：可以译作「如今」。

12 be it known to the king that the Jews who came up from you to us have gone to Jerusalem. They are rebuilding that rebellious and wicked city. They are finishing the walls and repairing the foundations. 13 Now be it known to the king that if this city is rebuilt and the walls finished, they will not pay tribute, custom, or toll, and the royal revenue will be impaired.14 Now because we eat the salt of the palace and it is not fitting for us to witness the king’s dishonor, therefore we send and inform the king,15 in order that search may be made in the book of the records of your fathers. You will find in the book of the records and learn that this city is a rebellious city, hurtful to kings and provinces, and that sedition was stirred up in it from of old. That was why this city was laid waste.16 We make known to the king that if this city is rebuilt and its walls finished, you will then have no possession in the province Beyond the River.”

12 王该知道，从王那里上到我们这里的犹大人，已经到耶路撒冷重建这反叛恶劣的城，筑立根基，建造城墙。13 如今王该知道，他们若建造这城，城墙完毕就不再与王进贡，交课，纳税，终久王必受亏损。14 我们既食御盐，不忍见王吃亏，因此奏告于王。15 请王考察先王的实录，必在其上查知这城是反叛的城，与列王和各省有害；自古以来，其中常有悖逆的事，因此这城曾被拆毁。16 我们谨奏王知，这城若再建造，城墙完毕，河西之地王就无分了。」

「从王那里上到我们这里的犹大人」：指的应该是西元前458年(跟着以斯拉)或者更后期回到耶路撒冷的人。

「筑立根基，建造城墙」：这里指的应该是尼希米之前的城墙建造工作。

「交课」：消费税。「纳税」：进口税或海关税。

「大河西」：幼发拉底河以外，也就是「亚兰」、「腓尼基」和「巴勒斯坦」。

「我们既食御盐」：表示对皇家有义务，君臣关系密切。盐用来认可神人之约。（ 民 18:19;代下 13:5 ）古代近东文化有俗语说：「你我之间有饼和盐」，表示彼此之间有关系。

「吃亏」：是非常强烈的用语，直译是「赤身露体」的意思。

「实录」：「典籍」与「记录」。在此是指「皇家档案」。可参考 5:17;6:1 。

◎这里控告犹太人会逃税，甚至会占领幼发拉底河西岸。这实在是有点夸大。不过当时波斯帝国遭遇许多战争，国库空虚，因此很怕税收不足，所以这个奏章是很有技巧与攻击力的。

（四）亚达薛西王答覆要求以色列人停工，直到大利乌王第二年。 4:17-24

17 The king sent an answer:

“To Rehum the commander and Shimshai the scribe and the rest of their associates who live in Samaria and in the rest of the province Beyond the River, greeting. And now 18 the letter that you sent to us has been plainly read before me.19

And I made a decree, and search has been made, and it has been found that this city from of old has risen against kings, and that rebellion and sedition have been made in it.

20 And mighty kings have been over Jerusalem, who ruled over the whole province Beyond the River, to whom tribute, custom, and toll were paid.

21 Therefore make a decree that these men be made to cease, and that this city be not rebuilt, until a decree is made by me.

22 And take care not to be slack in this matter. Why should damage grow to the hurt of the king?”

23 Then, when the copy of King Artaxerxes’ letter was read before Rehum and Shimshai the scribe and their associates, they went in haste to the Jews at Jerusalem and by force and power made them cease.

17 那时王谕覆省长利宏、书记伸帅，和他们的同党，就是住撒马利亚并河西一带地方的人，说：「愿你们平安云云。18 你们所上的本，已经明读在我面前。

19 我已命人考查，得知此城古来果然背叛列王，其中常有反叛悖逆的事。

20 从前耶路撒冷也有大君王统管河西全地，人就给他们进贡，交课，纳税。

21 现在你们要出告示命这些人停工，使这城不得建造，等我降旨。

22 你们当谨慎，不可迟延，为何容害加重，使王受亏损呢？」

23 亚达薛西王的上谕读在利宏和书记伸帅，并他们的同党面前，他们就急忙往耶路撒冷去见犹大人，用势力强迫他们停工。

24 Then the work on the house of God that is in Jerusalem stopped, and it ceased until the second year of the reign of Darius king of Persia.

24 于是，在耶路撒冷神殿的工程就停止了，直停到波斯王大利乌第二年。

「背叛列王」： 王下 18:7 背叛亚述、 王下 24:1;25:1 背叛巴比伦。

「从前耶路撒冷也有大君王统管河西全地」：这个说法有点夸大，因为大卫和所罗门的疆界也没有那么大。 4:20 旧约确有记载所罗门接受邻国的进贡。（ 代下 9:22-28 ）

 4:6-23 是插入的一段， 4:24 是接 4:5 表示圣殿停工到大利乌王第二年。

◎皇帝的命令是「停工」，等待他进一步的命令，但 尼 1:3 记载城墙与城门被拆毁焚烧。表示省长门的举动越过了皇帝的命令。

◎波斯王和以色列的关系

1.塞鲁士或古列（BC.559-530年）：打败巴比伦，下诏掳民可归回，并还金器银器给以色列人。

2.大利乌或大流士（BC.521-486年）：勒令以色列百姓停止耶路撒冷圣殿的重建工作。

3.亚哈随鲁或薛西王一世（BC.486-465年）：以斯帖是他的皇后，他准许犹太人保护自己避过哈曼的阴谋。

4.亚达薛西（BC.465-424年）：尼希米是他的酒政，他准许以斯拉和尼希米返回耶路撒冷。(以上国王之年份可能不尽准确)所以按照年代排序， 4:4-6 的事应该要放在以斯拉记第六章和第七章之间； 4:6-23 的事应该要放在以斯拉记第七章（和尼希米记第一章）所记载的事情之间（尼希米重建耶路撒冷城墙的事）。直到  4:24 才直接接上 4:1-5 ， 4:1-5  和  4:24 上下文接起恢复重建圣殿的主题。

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语篇结构与时间线

​以斯拉记第四章的语篇结构并非严格按照年代顺序排列，而是为了突出犹大人在重建圣殿和城墙时所面临的持续性反对. ​这种非线性叙事将不同波斯王时期发生的事件集中在一起，以展现仇敌攻击的普遍性和持久性.

​早期阻挠与诱惑 (拉4:1-5)：这一部分记录了古列王时期（主前538-530年）圣殿重建初期遇到的阻力. ​“犹大和便雅悯的敌人”听闻圣殿建造，便假意提出要一同建造，声称他们也寻求以色列的神. ​然而，所罗巴伯和族长们识破其计谋，坚决拒绝了他们的提议，因为圣殿的建造是专为耶和华以色列的神而作，并遵照波斯王古列的命令. ​被拒绝后，这些敌人便采取了使犹大人“手发软，扰乱他们”以及贿买谋士等手段，试图破坏他们的计划，这阻挠持续到大利乌王登基之时.

​插入的控告与停工 (拉4:6-23)：这一段落插入了在亚哈随鲁王（主前486-465年）和亚达薛西王（主前465-424年）时期，犹大人重建城墙时所遭受的控告和最终停工的记录. ​作者特意在此处引入这些后来发生的事件，旨在说明仇敌阻挠的不断性. ​控告信由省长利宏和书记伸帅等多人联名上奏，指控耶路撒冷是一座“反叛恶劣的城”，若城墙建成，将会使波斯王失去进贡、交课和纳税的收益，并失去河西之地的控制权. ​亚达薛西王经过考查，发现耶路撒冷曾有叛逆历史，便下旨命令犹大人停工. ​于是，敌人急忙赶到耶路撒冷，用势力强迫他们停工.

​圣殿工程的停顿 (拉4:24)：本节将叙事重新拉回圣殿建造的时间线，指出工程停顿直到波斯王大利乌第二年. ​这表明圣殿工程从古列王时期开始，因持续的阻挠而中断了约十五年.

关键人物与背景信息

​敌人：主要指撒玛利亚人，他们是亚述王以撒哈顿（主前681-669年）时期被迁徙到撒玛利亚的外邦人后裔. ​他们的信仰是混合的，既敬畏耶和华，又事奉自己的偶像，这与回归犹太人所坚持的单一敬拜耶和华的信仰相悖.

​所罗巴伯和耶书亚：他们是回归犹太人的领袖，负责重建圣殿，并坚定拒绝了撒玛利亚人的虚假合作提议，维护了信仰的纯洁性.

​波斯诸王：古列、冈比西斯二世（未在经文中直接提及，但其在位期间发生停工）、大利乌一世、亚哈随鲁（薛西一世）和亚达薛西一世，他们的谕旨和统治对圣殿和城墙的重建产生了直接影响. ​以斯拉记的作者通过提及这些不同时期的国王，强调了敌对势力的持续性和波斯帝国政权的更迭对重建工作的影响.

​文书记录：亚兰文是当时波斯帝国的官方通用语言，控告信和王的谕旨均以此语言书写. ​这些官方文件被纳入圣经记载，反映了当时的历史背景和政治运作.

神学与历史背景

​以斯拉记第四章揭示了复兴过程中必然伴随着属灵争战的信息. ​敌人的阻挠不仅是政治和民族层面的，更是撒但通过心理战术、贿赂和控告来打击神百姓的信心，使他们“手发软”. ​然而，神在整个过程中掌权，即使在停工期间，祂的恢复工作也未曾停止，而是通过这些艰难使百姓更深地依靠祂. ​这章经文强调了单一敬拜耶和华的重要性，拒绝与异教信仰掺杂，以维护信仰的纯洁性.

参考：

https://bible.fhl.net/NNUI/#/bible