דָּרַשׁ Ezra 07

一、以斯拉这个人的简介  7:1-10 

（一）以斯拉在亚达薛西年间开始活跃，具有祭司的身分。 7:1-5

 1 Now after this, in the reign of Artaxerxes king of Persia, Ezra the son of Seraiah, son of Azariah, son of Hilkiah, 1 这事以后，波斯王亚达薛西年间，有个以斯拉，他是西莱雅的儿子，西莱雅是亚撒利雅的儿子，亚撒利雅是希勒家的儿子，

「这事以后」：距离圣殿完工大约过了六十年。以斯拉于西元前 458 年归回。

「以斯拉」：这个名字可能是「亚撒利雅」的简写。为西莱雅较小的儿子的后裔，他创办大会堂，复兴以色列的属灵生命，可说是犹太教的第二号奠基者。

「西莱雅」：「耶和华是统治者」的意思，是西底家王时代的大祭司，于西元前五八六年被巴比伦王尼布甲尼撒所杀( 王下 25:18-21 )。

「亚撒利雅」：「耶和华已帮助」的意思。

「希勒家」：「耶和华是我的分」的意思，他是约西亚王时代的大祭司 王下 22:4 。

2 son of Shallum, son of Zadok, son of Ahitub,3 son of Amariah, son of Azariah, son of Meraioth,

4 son of Zerahiah, son of Uzzi, son of Bukki,5 son of Abishua, son of Phinehas, son of Eleazar, son of Aaron the chief priest—2 希勒家是沙龙的儿子，沙龙是撒督的儿子，撒督是亚希突的儿子，3 亚希突是亚玛利雅的儿子，亚玛利雅是亚撒利雅的儿子，亚撒利雅是米拉约的儿子，4 米拉约是西拉希雅的儿子，西拉希雅是乌西的儿子，乌西是布基的儿子，5 布基是亚比书的儿子，亚比书是非尼哈的儿子，非尼哈是以利亚撒的儿子，以利亚撒是大祭司亚伦的儿子。

「撒督」：「公义」的意思，是大卫王时代的大祭司 撒下 8:17 。撒都该人可能就是以撒督命名。「亚希突」：应该是「撒督」的祖父( 尼 11:11 )，这里是省略记载。字义是「我的兄弟是美善的」。「以利亚撒」：是「耶和华帮助」的意思，此名希腊文的写法就是「拉撒路」。

「非尼哈」：以色列人刚进入迦南地不久时的大祭司，以维持宗教上正统与圣洁而闻名。（ 书 22:13-14;民 25:7 ）

◎家谱追溯至亚伦；强调：以斯拉不是自封权威。神的工人必须站在神的约中。属灵改革不是“创新”，而是“回归”。

（二）以斯拉来自巴比伦，是熟练的文士，熟悉律法，蒙神帮助，蒙王应允。 7:6

6 this Ezra went up from Babylonia. He was a scribe skilled in the Law of Moses that the LORD, the God of Israel, had given, and the king granted him all that he asked, for the hand of the LORD his God was on him. 6 这以斯拉从巴比伦上来，他是敏捷的文士，通达耶和华―以色列神所赐摩西的律法书。王允准他一切所求的，是因耶和华―他　神的手帮助他。

 「敏捷的」：「迅速的」、「熟练的」。

 「文士」：本是君王旁边的文书官，被掳归回以后成为研读和教导圣经的学者之专有名词。而以斯拉有可能同时身兼政治及宗教职务，也就是身兼波斯帝国的文士或书记。

 「通达」：这个字根有快速的意思。他熟知圣经，能抓住重点，迅速做出判断。

以斯拉被描述为“敏捷的文士”，精通耶和华神所赐摩西的律法书。这里的“敏捷” (希伯来文：מָהִיר‎) 意为迅速、熟练，表明他不仅熟悉律法，而且能迅速做出判断。他“定志考究遵行耶和华的律法，又将律例典章教训以色列人”。

 「神所赐」：以斯拉记的作者没有提及以斯拉编辑律法，反倒是宣告律法的来源是神。

 「神的手」：反覆出现，参考  7:6,9,28;8:18,22,31 。

「耶和华他神的手帮助他」（反复出现）成功 ≠ 才能；成功 = 神的手同在；

◎神的工作不靠个人魅力，神的同在决定事奉果效

（三）亚达薛西王第七年一月一日以斯拉领导归回，五月一日回到耶路撒冷。 7:7-9

7 And there went up also to Jerusalem, in the seventh year of Artaxerxes the king, some of the people of Israel, and some of the priests and Levites, the singers and gatekeepers, and the temple servants.8 And Ezra came to Jerusalem in the fifth month, which was in the seventh year of the king.9 For on the first day of the first month he began to go up from Babylonia, and on the first day of the fifth month he came to Jerusalem, for the good hand of his God was on him. 7 亚达薛西王第七年，以色列人、祭司、利未人、歌唱的、守门的、尼提宁，有上耶路撒冷的。8 王第七年五月，以斯拉到了耶路撒冷。9 正月初一日，他从巴比伦起程；因他　神施恩的手帮助他，五月初一日就到了耶路撒冷。

「亚达薛西王第七年」：西元前四五八年。

 「正月初一日」、「五月初一日」：阳历的四月八日、八月四日。这是一年中最热的时候。

 以斯拉被派回犹大地这件事（ 7:8 ）应该是发生在 4:7-23 以及尼希米修城墙（ 尼 1:1 ）之前。

（四）以斯拉的工作是考究遵行耶和华的律法，又将律例典章教导以色列人。 7:10

10 For Ezra had set his heart to study the Law of the LORD, and to do it and to teach his statutes and rules in Israel.  10 以斯拉定志考究遵行耶和华的律法，又将律例典章教训以色列人。

דָּרַשׁ｜考究 / 寻求：深度、持续、专注的研读。以斯拉不仅阅读律法，更深入地探究其意义，以确保准确理解神的旨意。

עָשָׂה｜遵行：生命顺服，而非知识堆积。这表明以斯拉不只是知识上的通达，更重要的是他将律法付诸实践。

לִלְמֵד｜教导：以生命为根基的传讲。​以斯拉的使命不仅是自己学习和遵行，还要将律法教导给以色列人，引导他们回归真理。

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◎这是圣经对“属灵领袖塑造”的标准路径

◎以斯拉定志考究遵行耶和华的律法，是了不起的属灵人物，现代的以斯拉呢？我们是不是也愿意立定心志不厌其烦的查考圣经呢？

◎这是旧约最清晰的“释经—伦理—教导”模型；否定“只教不行”或“行而不明”的两极

二、亚达薛西王给以斯拉的谕旨  7:11-28

7:11-26 也是用亚兰文写成。王反复提及：“天上的神”。赋予以斯拉：教导权、

审判权、行政权；律法不只是宗教文本，而是社会治理基础。神的主权超越圣俗二分；神使用外邦政权成就属灵改革

（一）这谕旨是亚达薛西王给以斯拉，准许以色列人跟随以斯拉上耶路撒冷去 7:11-13

11 This is a copy of the letter that King Artaxerxes gave to Ezra the priest, the scribe, a man learned in matters of the commandments of the LORD and his statutes for Israel: 12 “Artaxerxes, king of kings, to Ezra the priest, the scribe of the Law of the God of heaven. Peace. And now 13 I make a decree that anyone of the people of Israel or their priests or Levites in my kingdom, who freely offers to go to Jerusalem, may go with you. 11 祭司以斯拉是通达耶和华诫命和赐以色列之律例的文士。亚达薛西王赐给他们谕旨，上面写着说：12 「诸王之王亚达薛西，达于祭司以斯拉通达天上神律法大德的文士，云云。13 住在我国中的以色列人、祭司、利未人，凡甘心上耶路撒冷去的，我降旨准他们与你同去。

 「诸王之王」：此称号原由亚述王使用，后来巴比伦与波斯王也喜欢使用此称号。

  7:13 使用「以色列人」而不是「犹大人」，可以看出归回的目标是要重建以色列，而非仅仅是重建犹大与耶路撒冷。这个谕旨很可能是犹太人甚至就是以斯拉本人拟的，因此各种细节都照顾到了。

（二）亚达薛西王命令以斯拉用王给的金银来献祭，并遵神的旨意来使用剩下的金银。 7:14-18

 14 For you are sent by the king and his seven counselors to make inquiries about Judah and Jerusalem according to the Law of your God, which is in your hand,15 and also to carry the silver and gold that the king and his counselors have freely offered to the God of Israel, whose dwelling is in Jerusalem,16 with all the silver and gold that you shall find in the whole province of Babylonia, and with the freewill offerings of the people and the priests, vowed willingly for the house of their God that is in Jerusalem.17 With this money, then, you shall with all diligence buy bulls, rams, and lambs, with their grain offerings and their drink offerings, and you shall offer them on the altar of the house of your God that is in Jerusalem.18 Whatever seems good to you and your brothers to do with the rest of the silver and gold, you may do, according to the will of your God.

14 王与七个谋士既然差你去，照你手中　神的律法书察问犹大和耶路撒冷的景况；15 又带金银，就是王和谋士甘心献给住耶路撒冷、以色列神的，16 并带你在巴比伦全省所得的金银，和百姓、祭司乐意献给耶路撒冷―他们　神殿的礼物。17 所以你当用这金银，急速买公牛、公绵羊、绵羊羔，和同献的素祭奠祭之物，献在耶路撒冷―你们　神殿的坛上。18 剩下的金银，你和你的弟兄看着怎样好，就怎样用，总要遵着你们　神的旨意。

「七个谋士」：参考 斯 1:13-14 。与早期希腊史家希罗多德等人的记载一致。是王的参谋，在波斯帝国内，地位是一人之下，万人之上。

 「你手中神的律法书」：可能就是摩西五经或者包含更多的经卷。

 「神殿」：在这个谕旨当中出现了五次，在以斯拉记中占有极重要的地位。

 「素祭」：是至圣的，内容是麦子制品，抹上油，加上乳香，（疑恨的素祭不加油和乳香），必以盐调味，不得加酵。是祭司的分，只有由亚伦家的男子可以吃，而且要在圣所吃。

（三）亚达薛西王命令以斯拉将圣殿用的器皿要交给圣殿用，并可由王的府库中支取圣殿需用的经费。 7:19-20

19 The vessels that have been given you for the service of the house of your God, you shall deliver before the God of Jerusalem.20 And whatever else is required for the house of your God, which it falls to you to provide, you may provide it out of the king’s treasury. 19 所交给你神殿中使用的器皿，你要交在耶路撒冷神面前。20 你　神殿里若再有需用的经费，你可以从王的府库里支取。

（四）亚达薛西王命令当地政府尽速满足以斯拉的需求，并且为神职人员免税。 7:21-24

 大利乌王也曾经给阿波罗神的神职人员免税的权利。

 21 “And I, Artaxerxes the king, make a decree to all the treasurers in the province Beyond the River: Whatever Ezra the priest, the scribe of the Law of the God of heaven, requires of you, let it be done with all diligence,22 up to 100 talents of silver, 100 cors of wheat, 100 baths of wine, 100 baths of oil, and salt without prescribing how much.23 Whatever is decreed by the God of heaven, let it be done in full for the house of the God of heaven, lest his wrath be against the realm of the king and his sons.24 We also notify you that it shall not be lawful to impose tribute, custom, or toll on anyone of the priests, the Levites, the singers, the doorkeepers, the temple servants, or other servants of this house of God. 21 「我―亚达薛西王又降旨与河西的一切库官，说：『通达天上神律法的文士祭司以斯拉，无论向你们要甚么，你们要速速地备办，22 就是银子直到一百他连得，麦子一百柯珥，酒一百罢特，油一百罢特，盐不计其数，也要给他。23 凡天上之　神所吩咐的，当为天上神的殿详细办理。为何使忿怒临到王和王众子的国呢？24 我又晓谕你们，至于祭司、利未人、歌唱的、守门的，和尼提宁，并在神殿当差的人，不可叫他们进贡，交课，纳税。』

「一百他连得」：约3.4公吨。 「一百柯珥」：约22000公升。「一百罢特」：约2200公升。

「盐」：祭祀时用到的盐份量极少，且盐又便宜，所以没有限制盐的量。

「忿怒临到王….」：可能指西元前460年埃及背叛波斯，西元前458年时波斯正在平定这场叛乱。 「王众子」：亚达薛西王有十八个儿子。

（五）亚达薛西王命令以斯拉立适当的人为审判官，教训人明白神律法，并审判不守律法与王命的人。 7:25-26

25 “And you, Ezra, according to the wisdom of your God that is in your hand, appoint magistrates and judges who may judge all the people in the province Beyond the River, all such as know the laws of your God. And those who do not know them, you shall teach.26 Whoever will not obey the law of your God and the law of the king, let judgment be strictly executed on him, whether for death or for banishment or for confiscation of his goods or for imprisonment.” 25 「以斯拉啊，要照着你　神赐你的智慧，将所有明白你　神律法的人立为士师、审判官，治理河西的百姓，使他们教训一切不明白　神律法的人。26 凡不遵行你　神律法和王命令的人就当速速定他的罪，或治死，或充军，或抄家，或囚禁。」

「抄家」：王赐给以斯拉抄家的权力，这是日后以斯拉处理的法律程序依据。

 ◎亚达薛西派以斯拉担负的工作，在圣经以外的历史资料也有记载类似的波斯政策：在埃及并入波斯帝国以后，一位名叫攸及哈勒斯厄（Udjeharresne）与波斯王坎拜栖兹（Cambyses）关系非常接近，并曾受派去改革在埃及的一所神庙。

 ◎以斯拉回耶路撒冷当时，正值埃及叛变，故波斯王派遣以斯拉归回教授神的律法，有安定民心的作用。

 ◎以斯拉拥有的权力相当惊人，甚至延伸到世俗事务。可能是为了执行职务，他必须长期巡察各地，由这点可以理解，何以他返回耶路撒冷到尼希米抵达这期间十三年之久，很少见到他的活动记载。

  7:7-26 经文为亚兰文，之后转为使用希伯来文。

 ◎帝国的利益与上帝的利益不一定有冲突，身为宗教上少数的基督徒，是否也能像犹太人一样，在国家里产生影向力呢？

（六）以斯拉为君王施恩于他感谢上帝。 7:27-28

27 Blessed be the LORD, the God of our fathers, who put such a thing as this into the heart of the king, to beautify the house of the LORD that is in Jerusalem,28 and who extended to me his steadfast love before the king and his counselors, and before all the king’s mighty officers. I took courage, for the hand of the LORD my God was on me, and I gathered leading men from Israel to go up with me. 27 以斯拉说：「耶和华―我们列祖的　神是应当称颂的！因他使王起这心意修饰耶路撒冷耶和华的殿，28 又在王和谋士，并大能的军长面前施恩于我。因耶和华―我　神的手帮助我，我就得以坚强，从以色列中招聚首领，与我一同上来。」

回应：赞美与刚强。重要动词：称颂（神的作为），得刚强（勇气来自神）

◎真正认识神作为的人，一定进入敬拜。

 从 7:27-9:15 都是由以斯拉第一人称来叙述，所以这段又称为「以斯拉回忆录」。

 ◎在 拉 7:6 ,  拉 7:28 中以斯拉不断地提到神的手帮助他，我们是否也常常能从这个角度去看神的作为，以致于心存感恩呢？

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语篇分析（Discourse Analysis）

一、重点动词的语篇分析

阶段 关键动词              功能

启动 上来（6）           新历史展开

赋能 赐给（6）             神主动

确认 是/临到（9）               神同在

核心 寻求–遵行–教导（10）     属灵塑造

回应 称颂（27）                  神学反思

执行 刚强（28）–召聚（28）   行动落实

7:6｜身份与能力的关键动词群

עָלָה (ʿālāh) —「上来」，形成语篇框架

נָתַן (nātan) —「赐给」主语：耶和华 宾语：以斯拉“所求的一切”

语法神学——成功被归因于神的“给予”，非以斯拉能力；动词主动权在神

7:9｜旅程成功的总结动词

בָּא (bāʾ) —「来到」完成动词，与“上来”构成移动闭环

הָיְתָה (hāyetāh) —「是/临到」

用于固定表达：“耶和华他神的手在他身上”

神学重点——动词“是”成为神同在的载体，非事件，而是持续状态

7:10｜全章神学核心动词结构

三个不定式（目的性结构）

לִדְרֹשׁ (lidrōš) —「寻求 / 研读」词根：דרש 含义：反复探究、带着顺服的寻问

וְלַעֲשׂוֹת (welaʿăśōt) —「遵行」词根：עשה  动作由内至外，生命顺服

וּלְלַמֵּד (ûlelammēd) —「教导」词根：למד（Piel）强调“使人进入学习”

语法神学总结：不定式并列 ≠ 平行

顺序即神学：研读 → 顺服 → 教导

7:27｜赞美的神学动词

בָּרוּךְ (bārûḵ) —「称颂」被动分词作述语；以神为赞美的唯一焦点

נָטָה (nāṭāh) —「倾动 / 转向」主语：神；宾语：王的心、恩慈；

神学意义——历史转向的真正主语是神

7:28｜回应与行动动词

וָאֶתְחַזַּק (wāʾetḥazzaq) —「我就刚强」词根：חזק Hitpael：内在得力

וָאֶקְבְּצָה (wāʾeqbəṣāh) —「我召聚」词根：קבץ   群体更新的开始

二、主语转换的神学意义

前段：神为动词主语（赐给、临到、转向）

后段：人回应动词（寻求、遵行、教导、刚强、召聚）

语篇信息：一切属灵行动都是对神主动工作的回应

三、体态与时间的语篇功能

wayyiqtol：历史推进

不定式：使命目的

完成式：神行动的确定性

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团契查经讨论题

观察

1 本章最重要的一节是哪一节？为什么？

2 你看到“神的手”出现几次？

解释

1 为什么“先研读、再遵行、后教导”如此重要？

2 王的诏书反映怎样的神观？

应用

1 我目前最缺的是哪一步？

2 研读？顺服？教导？我是否允许神的话调整我的生活方式？

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希伯来动词六（七）种形态总览

#      希伯来名  常用標注   中文常译       基本意义

1      קַל              Qal         主动             基本动作

2      נִפְעַל           Niqal    被动 / 反身        被发生 / 自发

3      פִּעֵל            Piel     强调主动         强化、反复

4      פֻּעַל            Pual    强调被动         被强烈作用

5      הִפְעִיל      Hifil      使役     使某事发生

6      הָפְעַל          Hofal     被使役     被促成

7*     הִתְפַּעֵל            Hitpael         反身 / 相互        自身或彼此

严格说是 7 个，但因 Hofal 使用较少，很多入门教材称为“六种”。

* Hitpael（反身 / 相互）：动作回到自己，或彼此互动，“自己对自己做”

例：הִתְקַדֵּשׁ hitqaddēš = 使自己成圣

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עֵין אֱלָהָא הֲוַת Ezra 05

以色列人再次开始重建圣殿  5:1-17

5:1-17 用的都是亚兰文。

（一）在先知的预言与帮助之下，省长和大祭司开始动工建造圣殿。 5:1-2

1 Now the prophets, Haggai and Zechariah the son of Iddo, prophesied to the Jews who were in Judah and Jerusalem, in the name of the God of Israel who was over them. 1那时，先知哈该和易多的孙子撒迦利亚奉以色列神的名向犹大和耶路撒冷的犹大人说劝勉的话。

「那时」：即大利乌第二年。

「哈该」：哈该很可能比撒迦利亚年长，曾见过旧殿，在大流士王第二年（BC.520）大声疾呼恢复圣殿的工作。「撒迦利亚」：很可能比哈该年青许多，但也在哈该之后二个月坚固以色列人对恢复圣殿的工作的信心。

「劝勉的话」：וְהִתְנַבִּי （字彙分析: 動詞，Hithpaal 完成式 3 單陽 原型: נְבִיא 原型簡義: 说预言；宣讲来自神的启示，表明行为不是出于先知自身，而是神主动的启示行为。先知们的职责在于传达神的旨意。先知的出现标志着神对以色列的关注与引导。）

 参考 该 2:1,4;2:9;亚 1:3-5;1:17;2:10    亚 4:11-14 。

哈该和撒迦利亚的预言包含了「斥责」和「应许」两部分。哈该说的话主要在斥责百姓只注意自己舒适安逸的生活而忽略了神的圣殿（ 该 1:4 ）；而撒迦利亚则专论犹大所等候的荣耀必将来到（ 亚 1:17 ）。两者的主旨都在都激动归国的以色列民采取新的行动。

2 Then Zerubbabel the son of Shealtiel and Jeshua the son of Jozadak arose and began to rebuild the house of God that is in Jerusalem, and the prophets of God were with them, supporting them.

2 于是撒拉铁的儿子所罗巴伯和约萨达的儿子耶书亚都起来动手建造耶路撒冷神的殿，有　神的先知在那里帮助他们。

起來 (קָמוּ, qamu)：（詞索引: 2 SN: 6966 原文字: קָמוּ 字彙分析: 動詞，Peal 完成式 3 複陽 原型: קוּם 原型簡義: 立起、站立）意為「站起來」、「興起」，此處指所羅巴伯和耶書亞被神的話語激勵後，積極採取行動​。這顯示了他們對神話語的順服和領導力的展現

動手建造 (בָּנוֹ לְמִבְנֵה, banu lemivne)：（詞索引: 10 SN: 1124 原文字: לְמִבְנֵא 字彙分析: 介系詞 לְ + 動詞，Peal 不定詞附屬形  原型: בְּנָה בְּנָא 原型簡義: 建造）；意為「著手建造」，表示建造圣殿的实际行动。標誌著聖殿重建工程的正式恢復​。這也表明先知的工作不只停留在傳達信息，更持續地在現場提供幫助和勉励。

מְסָעֲדִים 詞索引: 19 SN: 5583 原文字: מְסָעֲדִין 字彙分析: 動詞，Pael 分詞複陽 原型: סְעַד 原型簡義: 支持、帮助 持续行动的支持，表明先知不断鼓励与督促百姓。

5:2 提到先知们并不只是斥责袖手旁观，而是站在建造者的旁边协助他们。

◎上帝的话不但是事工发动的原因，也是事工维系的动力。

◎有些人会质疑有没有圣殿真的那么重要吗？之所以先知一再呼吁建殿，是因为对当时的以色列人这是很重要的礼物与标志，代表在他们濒临缺乏之际，神与他们同在，神怜悯他们，神愿意与他们相遇，供给他们所需，并保守他们的忠诚是非常重要的事情。因为圣殿对于犹太人而言，因为之前从被掳到归回，存在许多令人灰心的时刻。从一开始古列的谕旨好像带来了希望，但是他们发现，回去后除了生活上的艰苦，他们的祖国也是一个争议区域，尤其是撒玛利亚人的敌对，屡屡用政治力量欺负他们。在这种光景当中，「神同在」的象徵极为重要。如果他们不能继续相信和保守自己的信仰，则很容易日益冷淡，这也就是为什么他们藉着后来逐渐与当地居民同化。

（二）河西总督来询问建殿的事情，并且奏告皇帝，但没有要以色列人立刻停工。 5:3-5

3 At the same time Tattenai the governor of the province Beyond the River and Shethar-bozenai and their associates came to them and spoke to them thus: “Who gave you a decree to build this house and to finish this structure?”4 They also asked them this: “What are the names of the men who are building this building?”5 But the eye of their God was on the elders of the Jews, and they did not stop them until the report should reach Darius and then an answer be returned by letter concerning it.

3 当时河西的总督达乃和示他波斯乃，并他们的同党来问说：「谁降旨让你们建造这殿，修成这墙呢？」4 我们便告诉他们建造这殿的人叫甚么名字。5 神的眼目看顾犹大的长老，以致总督等没有叫他们停工，直到这事奏告大利乌，得着他的回谕。

「总督」：希伯来文与省长相同，但与 4:8 的省长意涵不一样。波斯王把全国划分为二十多个直属的省区，每个省区有一个省督，省区之下是一百二十个省分，每个省分有一个省长。 4:8 的省长管的是比较大的省区， 5:3 的省长管的是省区之下的省分。

「达乃」：西元前502年的一份巴比伦记录中，提到一个可能是达乃的人。

「示他波斯乃」：是一个波斯官员，可能是达乃的助手。

「修成这墙」：指的应该是「圣殿的外墙」而非「城墙」。

(עֵין אֱלָהָא הֲוַת, ein elaha havat)「神的眼目」：此名詞強調了神的保守和介入​。看顧；儘管面臨官方的詢問，神的眼目看顧猶大的長老，使工程得以持續，直到國王的回覆。

通常这种调查可以长达一年之久，如果工程一延宕，必会锐气大挫。但是达乃他们这次的调查比较温和，而且还容许他们继续工程，可见得「神的眼目看顾」（ 5:5 ）。

◎总督质疑所罗巴伯的建殿工程（大利乌BC.521），很可能是那地的人扰乱控告的结果（ 4:4-5 ）。◎在耶路撒冷附近的人企图阻止重建圣殿而且在法理上争论不休时，总督似乎有权可以先叫他们停工再等待大流士的回谕。神却保守犹太长老继续他们的工作。当我们若是为了神的旨意而受到搅扰或打击时，不要灰心丧志，因神必能看顾我们。

◎这里的行政官员态度显然与前面的撒马利亚人不同，他中肯详实的传达现况，并且在调查期间也没有强迫以色列人停工。不过以色列的领袖却是冒着危险提供自己的名字，他们的勇气值得后人学习。

（三）总督把状况奏告皇帝，并请求皇帝查看纪录，并且指示处理方针。 5:6-17

6 This is a copy of the letter that Tattenai the governor of the province Beyond the River and Shethar-bozenai and his associates, the governors who were in the province Beyond the River, sent to Darius the king. 6 河西的总督达乃和示他波斯乃，并他们的同党，就是住河西的亚法萨迦人，上本奏告大利乌王。

「同党」：同伙，有关人员。「亚法萨迦人」：负责查案的一个官衔。

7 They sent him a report, in which was written as follows: “To Darius the king, all peace. 7 本上写着说：「愿大利乌王诸事平安。

8 Be it known to the king that we went to the province of Judah, to the house of the great God. It is being built with huge stones, and timber is laid in the walls. This work goes on diligently and prospers in their hands. 8 王该知道，我们往犹大省去，到了至大神的殿，这殿是用大石建造的。梁木插入墙内，工作甚速，他们手下亨通。

「梁木插入墙内」：照所罗门建殿的方法进行  王上 6:36 。

「大石…梁木」：把木材放在石头或砖之间，是古代近东地区长久以来很普遍的建筑特色。

9 Then we asked those elders and spoke to them thus: ‘Who gave you a decree to build this house and to finish this structure?’ 9 我们就问那些长老说：『谁降旨让你们建造这殿，修成这墙呢？』

「长老」：是归回群体新的领导阶层，也是一族之长。被掳之前只有次要的领导地位。

10 We also asked them their names, for your information, that we might write down the names of their leaders. 10 又问他们的名字，要记录他们首领的名字，奏告于王。

11 And this was their reply to us: ‘We are the servants of the God of heaven and earth, and we are rebuilding the house that was built many years ago, which a great king of Israel built and finished. 11 他们回答说：『我们是天地之神的仆人，重建前多年所建造的殿，就是以色列的一位大君王建造修成的。

「天地之神的仆人」：波斯王多敬拜天体，把一个神只称为「天地之神」，大利乌更是自命为「天地之神的仆人」。犹太人使用这个名称，很可能是为了争取好感和认同。

「大君王」：指所罗门王。

12 But because our fathers had angered the God of heaven, he gave them into the hand of Nebuchadnezzar king of Babylon, the Chaldean, who destroyed this house and carried away the people to Babylonia. 12 只因我们列祖惹天上的　神发怒，神把他们交在迦勒底人巴比伦王尼布甲尼撒的手中，他就拆毁这殿，又将百姓掳到巴比伦。

「迦勒底人」：是米所波大米南部的居民，建立了新巴比伦帝国（西元前六一二至五三九年）。起源不明。西元前七世纪后期，尼布甲尼撒的父亲率迦勒底人征服亚述人。

13 However, in the first year of Cyrus king of Babylon, Cyrus the king made a decree that this house of God should be rebuilt. 13 然而巴比伦王古列元年，他降旨允准建造神的这殿。

14 And the gold and silver vessels of the house of God, which Nebuchadnezzar had taken out of the temple that was in Jerusalem and brought into the temple of Babylon, these Cyrus the king took out of the temple of Babylon, and they were delivered to one whose name was Sheshbazzar, whom he had made governor; 14 神殿中的金、银器皿，就是尼布甲尼撒从耶路撒冷的殿中掠去带到巴比伦庙里的，古列王从巴比伦庙里取出来，交给派为省长的，名叫设巴萨，

15 and he said to him, “Take these vessels, go and put them in the temple that is in Jerusalem, and let the house of God be rebuilt on its site.” 15 对他说可以将这些器皿带去，放在耶路撒冷的殿中，在原处建造神的殿。

16 Then this Sheshbazzar came and laid the foundations of the house of God that is in Jerusalem, and from that time until now it has been in building, and it is not yet finished.’ 16 于是这设巴萨来建立耶路撒冷神殿的根基。这殿从那时直到如今尚未造成。』

◎ 5:11-12 提到所罗门在主前965年兴建了圣殿，但后来因为以色列民犯罪，所以圣殿被尼布甲尼撒王（西元前586年）摧毁。之后古列下诏后来把圣殿被掠的金银器皿回给犹大人。此时他们自己回答说他们「一直在建造」（ 5:16 ）圣殿，似乎为了掩饰他们曾忽略续建圣殿的事情，不过也有可能是表示波斯朝廷从来没有下命令终止重建的工程。

17 Therefore, if it seems good to the king, let search be made in the royal archives there in Babylon, to see whether a decree was issued by Cyrus the king for the rebuilding of this house of God in Jerusalem. And let the king send us his pleasure in this matter.” 17 现在王若以为美，请察巴比伦王的府库，看古列王降旨允准在耶路撒冷建造神的殿没有，王的心意如何？请降旨晓谕我们。」

◎由这篇奏章中可以看出以色列人是诚实的把他们对历史的看法提供给波斯官员与皇帝，并没有为了要讨好执政者而用比较好听的言词。

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语篇分析（Discourse Analysis）

1. 文本结构

本章结构清晰可分三段：

段落       内容       语言

5:1–2      哈该与撒迦利亚劝民重建；所罗巴伯与耶书亚恢复工作       希伯来文

5:3–5      河西官员阻止并询问权柄，因神看顾未能停工       亚兰文

5:6–17     官员向大流士呈文，叙述工程缘起与古列诏书       亚兰文

先知激励与圣殿复工 (5:1-2)

​本章以先知哈该和撒迦利亚受神的差遣，向百姓说劝勉的话为开端​。这些劝勉旨在激发百姓重新投入圣殿的重建工作，扭转因长期停工和生活压力所导致的冷淡和怀疑​。在先知的激励下，省长所罗巴伯和大祭司耶书亚带领百姓「起来动手建造」神的殿，标志着工程的重新启动​。这一部分强调了神话语的力量，以及领袖和百姓对神旨意的顺服。

官员询问与神的保守 (5:3-5)

​重建工程的复工很快引起了河西总督达乃及其同党的注意​。他们前来询问建殿的合法性以及负责人的身份​。然而，经文明确指出「神的眼目看顾犹大的长老」，使得总督没有勒令停工，而是选择将此事上奏大利乌王​。这一部分突显了属灵争战的真实性，以及在面对外部压力和潜在威胁时，神对其子民奇妙的保守和掌管人心的主权。

总督上奏与犹大人陈述 (5:6-17)

​本章的后半部分详细记录了总督达乃向大利乌王的奏本内容​。奏本中公正地记录了犹大人的响应，他们表明自己的身份是「天地之神的仆人」，并解释了圣殿重建的历史背景，包括古列王的谕旨和圣殿曾被毁的原因​。犹大人诚实且谦恭的陈述，获得了官员的信任，他们的说明有凭有据，可以通过查考波斯王室档案得到证实​。这一部分展现了犹大人在危机中的智能和信心，以及神如何使用正直的官员来为祂的计划服务。

2. 文本的推进方式

A → 问题 → 上呈 → 等待裁决 的典型行政叙事结构：

行为（重建）

抵抗（河西官员介入）

解释（犹太人讲述历史与诏书）

诉诸帝王权威（呈文）

3. 神学主题的逐层显现

（1）先知性话语带动行动（5:1–2）

先知的话语是重建行为的触发器。

动词“兴起”（קום）象征顺服。​

神话语的激励与引导：在百姓因仇敌阻挠和自身冷淡而停工十八年后，神藉先知哈该和撒迦利亚的话语，重新点燃了百姓和领袖建殿的热情​。这表明神的主动介入和祂话语的激动人心，是推动祂事工的关键

（2）神的看顾（5:5）

“神的眼目”构成本章的神学中心句。

尽管外邦权力质疑，但神保护使工程不被拦阻。

​神的保守与掌权：尽管面临河西总督的询问和潜在的停工危机，经文强调「神的眼目看顾犹大的长老」​。这使得总督没有立刻勒令停工，而是向上级呈报，为圣殿的重建争取了时间​。这显示了神不仅掌管选民的心，也掌管外邦君王的心，祂的保守是实际且意想不到的。

（3）人间权柄的合法性（5:3–17）

重建工程必须得到波斯帝国批准。

文本展示犹大与帝国之间的合法政治沟通。

信心与刚强壮胆：百姓在面对质询时，没有惧怕，而是诚实地陈述事实，表明他们对神的信靠​。这种「刚强壮胆」是信心的外在反映，并决定了灵界争战的胜负​。神能够透过刚强壮胆的人彰显祂的权能。

（4）历史回顾的重要性

以色列人解释其失败（因祖先得罪神）与复兴（因神感动居鲁士）。

历史被解释为神审判与神恢复的连续过程。

优先次序的重要性：哈该先知责备百姓将个人生活置于神的事工之上，导致神的祝福离开​。当百姓调整生命的优先次序，将神的事放在首位时，神的帮助和祝福便会临到

​

4. 文体特点

行政书信体：5:6–17 展示古代波斯行省的行政文书格式。

第三人称叙述 + 引述书信。

语言转换（希伯来文 → 亚兰文）：反映行政语言与宗教语言的区别。

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Q&A

​问题一：领袖的角色与责任

​经文指出，先知哈该和撒迦利亚劝勉犹大人，而所罗巴伯和耶书亚则「起来动手建造」。

讨论点：在一个群体或组织中，领袖应如何平衡「劝勉/启发」（先知角色）与「实际行动/执行」（行政领袖角色）？这两种角色如何相互配合才能推动事工？

应用思考：在我们教会或小组中，你认为这两种角色是如何被扮演的？有没有可以改进的地方？

问题二：面对阻碍时的信心与行动

河西总督达乃等人质问犹大人建造圣殿的权柄，但经文强调「神的眼目看顾犹大的长老，以致总督等没有叫他们停工」。

讨论点：当我们在事奉或生活中遇到「达乃式」的质疑或阻碍时，应该如何反应？犹大长老的回应方式（诚实陈述历史事实）给了我们什么启示？

应用思考：你是否有过类似的经历，在面对压力时，是选择退缩还是坚持？「神的眼目看顾」这句话如何能帮助我们坚定信心？

问题三：神的主权与人的责任

​本章清楚显示，是神藉先知激动百姓的心，才得以复工；同时，总督的上奏也最终引导大利乌王的支持。

讨论点：在本章中，你如何看待神的主权（神的感动、神的看顾）与人的责任（先知的劝勉、领袖的行动、长老的陈述）之间的关系？两者是如何协同运作的？

应用思考：在我们的个人生活和事奉中，如何才能更好地认识并顺服神的主权，同时不推卸我们作为人的责任？

问题四：历史的借鉴与传承

犹大长老在回应总督时，详细引用了古列王谕旨的历史背景。

讨论点：回顾历史（例如古列王的谕旨、圣殿被毁的教训）对于推动当下的事工有何重要性？

应用思考：在我们信仰群体中，如何有效地传承和纪念过往的历史与教训，以激励和引导今天的行动？

问题五：刚强壮胆的属灵意义

​尽管面临潜在的危险，犹大人仍然继续建殿，最终总督也未下令停工，因为「神的眼目看顾犹大的长老」。

讨论点：本章如何体现了「刚强壮胆」的属灵含义？这种刚强壮胆是基于什么？它与盲目冲动有何区别？

应用思考：在现代社会中，我们在哪些方面需要学习「刚强壮胆」？这种刚强壮胆如何能帮助我们翻转局面或坚定信仰？