Ezra 02  יֵשׁוּעַ

第一批归回者的名单 2:1-70尼 7:5-73 也有一份类似的名单。

（一）首领的名单  2:1-2  主要領導人物：所罗巴伯，耶书亚

尼 7:7 的名单多了拿哈玛尼，这应该是以斯拉记传抄时遗漏的。因为多了拿哈玛尼就成了十二个领袖。

1 Now these were the people of the province who came up out of the captivity of those exiles whom Nebuchadnezzar the king of Babylon had carried captive to Babylonia. They returned to Jerusalem and Judah, each to his own town. 1 巴比伦王尼布甲尼撒从前掳到巴比伦之犹大省的人，现在他们的子孙从被掳到之地回耶路撒冷和犹大，各归本城。

「犹大省」：原属于河西省的一部分，这时可能被分割出来独立成一个行政区，由设巴萨任省长。可能也是因此导致原来统治该地区官员的不悦。

2 They came with Zerubbabel, Jeshua, Nehemiah, Seraiah, Reelaiah, Mordecai, Bilshan, Mispar, Bigvai, Rehum, and Baanah. The number of the men of the people of Israel: 2 他们是同着所罗巴伯、耶书亚、尼希米、西莱雅、利来雅、末底改、必珊、米斯拔、比革瓦伊、利宏、巴拿回来的。

「所罗巴伯」：是「约雅斤王」的孙子，西元前597年，约雅斤王被掳到巴比伦( 王下 24:15 )。根据 代上 3:19 的家谱，所罗巴伯是约雅斤第三个儿子毗大雅的儿子。约雅斤的长子撒拉铁没有孩子，很可能所罗巴伯是透过收养或者「小叔代兄长留后」的传统算为「撒拉铁」的后裔。「所罗巴伯」是巴比伦名字意思就是「巴比伦的种」。「约雅斤」是西元前五九七年被掳到巴比伦（ 王下 24:13-16 ），在西元前五六一年获得巴比伦王特殊恩宠抬头，脱去囚服，终身得在巴比伦王的面前吃饭（ 王下 25:27-30 ）。波斯王古列于西元前五三九年偷袭巴比伦成功后对于萧规曹随的犹大王身宠有加，所以「所罗巴伯」得以被委任为犹大省长。所罗巴伯出生于巴比伦，从小就在当时是帝国之都的宫廷中长大。他可能與設巴薩是同一個人，或是設巴薩的繼任者。也是主耶穌養父約瑟的祖先。在聖殿重建期間，所羅巴伯擔任猶大省長。

「耶书亚」：是约萨达的儿子，西莱雅的孙子，也是文士以斯拉的侄子。西元前587年耶路撒冷被毁时，西莱雅是当时的大祭司，被巴比伦王尼布甲尼撒在哈马地的利比拉处死，约萨达则被掳到巴比伦。

耶书亚以大祭司的身份与所罗巴伯一起归回耶路撒冷，成為猶大歸回後的第一位大祭司。在以斯拉与尼希米记中，这人被称为「耶书亚」。亞蘭文的「耶書亞」Jeshua יֵשׁוּעַ 在希伯來文中是「約書亞」，希臘文中是「耶穌」与希腊文的「耶稣」，意思都是「耶和华拯救」之意。

「尼希米、西莱雅、末底改」：都是一般的希伯来名字，不是圣经中那些有名的人。

（二）平民的名单  2:3-35

这里的记载与 尼 7:8-38 中人名大致一样，但数字却有一半有差异，显然数字的记载有出入是古代文士最容易犯的失误。

这里用「祖先的名字」与「祖先原居地」两种方式来辨认与安置百姓。

这里所记的城市都在耶路撒冷十五公里以内，没有任何一个城市在伯利恒以南，正应了 耶 13:19 的预言：「南方的城尽都关闭」。

 2:3-19 名单以家族划分，非指个人，第3-19節和31-32節的名單是按家族劃分的，這些人可能清楚自己的族譜。

3 the sons of Parosh, 2,172. 3 以色列人民的数目记在下面：巴录的子孙二千一百七十二名；

4 The sons of Shephatiah, 372. 4 示法提雅的子孙三百七十二名；

5 The sons of Arah, 775. 5 亚拉的子孙七百七十五名；

6 The sons of Pahath-moab, namely the sons of Jeshua and Joab, 2,812. 6 巴哈摩押的后裔，就是耶书亚和约押的子孙二千八百一十二名；

7 The sons of Elam, 1,254. 7 以拦的子孙一千二百五十四名；

8 The sons of Zattu, 945. 8 萨土的子孙九百四十五名；

9 The sons of Zaccai, 760. 9 萨改的子孙七百六十名；

10 The sons of Bani, 642. 10 巴尼的子孙六百四十二名；

11 The sons of Bebai, 623. 11 比拜的子孙六百二十三名；

12 The sons of Azgad, 1,222. 12 押甲的子孙一千二百二十二名；

13 The sons of Adonikam, 666. 13 亚多尼干的子孙六百六十六名；

14 The sons of Bigvai, 2,056. 14 比革瓦伊的子孙二千零五十六名；

15 The sons of Adin, 454. 15 亚丁的子孙四百五十四名；

16 The sons of Ater, namely of Hezekiah, 98. 16 亚特的后裔，就是希西家的子孙九十八名；

17 The sons of Bezai, 323. 17 比赛的子孙三百二十三名；

18 The sons of Jorah, 112. 18 约拉的子孙一百一十二名；

19 The sons of Hashum, 223. 19 哈顺的子孙二百二十三名；

2:20-35 名单以城镇家乡来划分。第20-30節和33-34節的名單是按祖居地劃分的。這些城鎮大多在耶路撒冷附近，屬於猶大和便雅憫支派，最南面是伯利恆，最北面是伯特利。

20 The sons of Gibbar, 95. 20 吉罢珥人九十五名；

21 The sons of Bethlehem, 123. 21 伯利恒人一百二十三名；

22 The men of Netophah, 56. 22 尼陀法人五十六名；

23 The men of Anathoth, 128. 23 亚拿突人一百二十八名；

24 The sons of Azmaveth, 42. 24 亚斯玛弗人四十二名；

25 The sons of Kiriath-arim, Chephirah, and Beeroth, 743. 25 基列耶琳人、基非拉人、比录人共七百四十三名；

26 The sons of Ramah and Geba, 621. 26 拉玛人、迦巴人共六百二十一名；

27 The men of Michmas, 122. 27 默玛人一百二十二名；

28 The men of Bethel and Ai, 223. 28 伯特利人、艾人共二百二十三名；

29 The sons of Nebo, 52. 29 尼波人五十二名；

30 The sons of Magbish, 156. 30 末必人一百五十六名；

31 The sons of the other Elam, 1,254. 31 别的以拦子孙一千二百五十四名；

32 The sons of Harim, 320. 32 哈琳的子孙三百二十名；

33 The sons of Lod, Hadid, and Ono, 725. 33 罗德人、哈第人、阿挪人共七百二十五名；

34 The sons of Jericho, 345. 34 耶利哥人三百四十五名；

35 The sons of Senaah, 3,630. 35 西拿人三千六百三十名。「西拿人」可能指的是耶路撒冷城中的貧民階層，他們在回歸者中佔了大多數。

（三）祭司名单  2:36-39

祭司总共有4289人，约占被掳归回之人总数的十分之一。但祭司本有二十四个家族，这时只剩下四个家族。猶太傳統認為這四個家族重新建立了二十四班的輪值制度。

36 The priests: the sons of Jedaiah, of the house of Jeshua, 973. 36 祭司：耶书亚家耶大雅的子孙九百七十三名；

37 The sons of Immer, 1,052. 37 音麦的子孙一千零五十二名；

38 The sons of Pashhur, 1,247. 38 巴施户珥的子孙一千二百四十七名；

39 The sons of Harim, 1,017. 39 哈琳的子孙一千零一十七名。

（四）利未人名单  2:40-42

在大衛時代，詩班有亞薩、希幔、耶杜頓三大詩班，共四千人，但這次回歸的亞薩子孫只有128人。守門的利未人，大衛時代有四千人，而這次歸回的只有139人。其他利未人，大衛時代有三萬人，但這次回歸的只有74人。普通利未人可能因為事奉繁重且地位不如祭司，所以更願意留在被擄之地經營世俗事業。由于利未人负责的工作比较粗重，可能很多利未人选择留在被掳之地过安逸的生活。

40 The Levites: the sons of Jeshua and Kadmiel, of the sons of Hodaviah, 74. 40 利未人：何达威雅的后裔，就是耶书亚和甲篾的子孙七十四名。

「利未人」：利未人归回的人数很少（参考 8:15 ）。

41 The singers: the sons of Asaph, 128. 41 歌唱的：亚萨的子孙一百二十八名。

「亚萨」：大卫分派负责在圣殿歌唱的三个家族之一。他们的职责详细记载在 代上 15:16-24 。亚萨也是利未人，是大卫王朝的圣殿音乐家 代上 6:31-32 ，专长于敲钹。所以圣殿立根基时，亚萨的子孙是穿着礼服敲钹的 3:10 。

42 The sons of the gatekeepers: the sons of Shallum, the sons of Ater, the sons of Talmon, the sons of Akkub, the sons of Hatita, and the sons of Shobai, in all 139. 42 守门的：沙龙的子孙、亚特的子孙、达们的子孙、亚谷的子孙、哈底大的子孙、朔拜的子孙，共一百三十九名。

「守门的」：通常是利未人。基本职务是按着班次看守圣殿的门（ 代上 9:17-27 ），并看顾约柜（ 代下 31:14 ），掌管「乐意献与神的礼物、发放献与耶和华的供物和至圣的物」。

（五）殿役名单  2:43-54
尼提寧是殿役，他們是在聖殿裡服役的外邦人，包括基遍人的後裔。 很可能是战俘以及外国人。回归的殿役相对少，可能所负责的职务较低下，可能在被掳的日子，社会地位已提升，因此不愿回犹大做低层人士。

43 The temple servants: the sons of Ziha, the sons of Hasupha, the sons of Tabbaoth, 43 尼提宁（就是殿役）：西哈的子孙、哈苏巴的子孙、答巴俄的子孙、

「尼提宁」：根据 书 9:3-27 记载，为基遍人的后裔。「殿役」：大卫赐给利未人的杂役 拉 8:20 ，

44 the sons of Keros, the sons of Siaha, the sons of Padon, 44 基绿的子孙、西亚的子孙、巴顿的子孙、

45 the sons of Lebanah, the sons of Hagabah, the sons of Akkub, 45 利巴拿的子孙、哈迦巴的子孙、亚谷的子孙、

46 the sons of Hagab, the sons of Shamlai, the sons of Hanan, 46 哈甲的子孙、萨买的子孙、哈难的子孙、

47 the sons of Giddel, the sons of Gahar, the sons of Reaiah, 47 吉德的子孙、迦哈的子孙、利亚雅的子孙、

48 the sons of Rezin, the sons of Nekoda, the sons of Gazzam, 48 利汛的子孙、尼哥大的子孙、迦散的子孙、

49 the sons of Uzza, the sons of Paseah, the sons of Besai, 49 乌撒的子孙、巴西亚的子孙、比赛的子孙、

50 the sons of Asnah, the sons of Meunim, the sons of Nephisim, 50 押拿的子孙、米乌宁的子孙、尼普心的子孙、

51 the sons of Bakbuk, the sons of Hakupha, the sons of Harhur, 51 巴卜的子孙、哈古巴的子孙、哈忽的子孙、

52 the sons of Bazluth, the sons of Mehida, the sons of Harsha, 52 巴洗律的子孙、米希大的子孙、哈沙的子孙、

53 the sons of Barkos, the sons of Sisera, the sons of Temah, 53 巴柯的子孙、西西拉的子孙、答玛的子孙、

54 the sons of Neziah, and the sons of Hatipha. 54 尼细亚的子孙、哈提法的子孙。

（六）所罗门仆人名单  2:55-58

55 The sons of Solomon’s servants: the sons of Sotai, the sons of Hassophereth, the sons of Peruda, 55 所罗门仆人的后裔，就是琐太的子孙、琐斐列的子孙、比路大的子孙、

「所罗门仆人」：所罗门时代命令服苦役的奴隶。指当年居于以色列境内为奴仆，未被所罗门王灭绝的亚摩利人，耶布斯人等。

「琐斐列」：字义是「书写」的意思。

56 the sons of Jaalah, the sons of Darkon, the sons of Giddel, 56 雅拉的子孙、达昆的子孙、吉德的子孙、

57 the sons of Shephatiah, the sons of Hattil, the sons of Pochereth-hazzebaim, and the sons of Ami. 57 示法提雅的子孙、哈替的子孙、玻黑列哈斯巴音的子孙、亚米的子孙。

「玻黑列哈斯巴音」：字义是「捕捉羚羊」。

「亚米」：字义是「具有技能的工匠」或「熟练的工匠」。

58 All the temple servants and the sons of Solomon’s servants were 392. 58 尼提宁和所罗门仆人的后裔共三百九十二名。

◎这样身分的人居然还愿意归回，而且数量还有近四百人，他们回来应该还是会做粗重的圣殿工作，他们却愿意跋涉三个月回到耶路撒冷，其心志真是令人敬佩。反观利未人仅三百四十一人回来，数量实在很少。

  （七）不能确定是否是以色列人的名单  2:59-60
59 The following were those who came up from Tel-melah, Tel-harsha, Cherub, Addan, and Immer, though they could not prove their fathers’ houses or their descent, whether they belonged to Israel: 59 从特米拉、特哈萨、基绿、押但、音麦上来的，不能指明他们的宗族谱系是以色列人不是；

「特米拉…音麦」：巴比伦征服犹大之后，把掳来的人安置在这些米所波大米的城镇。这些地方的人可能是入犹太教的外邦人，也可能是与外邦人通婚的犹太人。

「特米拉」：Tel-melah，盐山，「Tel」为山之意。
「特哈萨」：Tel-harsa，森林之山，巴比伦荒凉山区，犹太人被掳至此从事垦植半世纪的聚居区。 结 3:15 以西结则被掳至提勒亚毕Tel-abib，而今日以色列的首都则为 Tel-Aviv特拉维夫(富庶之山之义)。

60 the sons of Delaiah, the sons of Tobiah, and the sons of Nekoda, 652. 60 他们是第来雅的子孙、多比雅的子孙、尼哥大的子孙，共六百五十二名。

 （八）不确定祭司身分的名单  2:61-63

61 Also, of the sons of the priests: the sons of Habaiah, the sons of Hakkoz, and the sons of Barzillai (who had taken a wife from the daughters of Barzillai the Gileadite, and was called by their name). 61 祭司中，哈巴雅的子孙、哈哥斯的子孙、巴西莱的子孙；因为他们的先祖娶了基列人巴西莱的女儿为妻，所以起名叫巴西莱。

「基列人巴西莱」：大卫逃避押沙龙时，巴西莱曾送食物给大卫与其臣仆，后来婉拒大卫的好意，不肯进耶路撒冷。大卫就与他立约，临终前还叮咛所罗门要恩待巴西莱的后代。（ 王上 2:7 ）

62 These sought their registration among those enrolled in the genealogies, but they were not found there, and so they were excluded from the priesthood as unclean. 62 这三家的人在族谱之中寻查自己的谱系，却寻不着，因此算为不洁，不准供祭司的职任。

63 The governor told them that they were not to partake of the most holy food, until there should be a priest to consult Urim and Thummim. 63 省长对他们说：「不可吃至圣的物，直到有用乌陵和土明决疑的祭司兴起来。」

「乌陵和土明」：「乌陵」意义为「咒诅」，「土明」意义为「完整」。 出 28:16,30;民 27:21;利 8:8 记载这两个东西是放在决断的胸牌里，决断的胸牌又放在以弗得的带子上。这两样东西是用来断定「是」或「否」，但后来就失传了。
   

（九）总数  2:64-70
64 The whole assembly together was 42,360, 64 会众共有四万二千三百六十名。

65 besides their male and female servants, of whom there were 7,337, and they had 200 male and female singers. 65 此外，还有他们的仆婢七千三百三十七名，又有歌唱的男女二百名。

此处显出归回的人相当富有，拥有七千多名仆婢。  「歌唱的男女」：就是一般的歌手，而非为圣殿服务的歌唱者。

回归总人数与 尼 7:66 以及次经以斯得拉一书 5:41一致。

会众人数总和 42360 人，与前面的加总二万多人相去甚远，可能是文士抄错，另外的说法是：1.二万多人只把犹大、便雅悯支派算进去；2.二万多人是男丁数目。

66 Their horses were 736, their mules were 245, 66 他们有马七百三十六匹，骡子二百四十五匹，67 their camels were 435, and their donkeys were 6,720. 67 骆驼四百三十五只，驴六千七百二十匹。牲畜：所列的牲畜都是運輸工具，不包括牛羊。平均每個家庭都有一名僕婢和一種運輸工具，這表明他們在被擄之地蒙神祝福，生活並不缺乏。

68 Some of the heads of families, when they came to the house of the LORD that is in Jerusalem, made freewill offerings for the house of God, to erect it on its site. 68 有些族长到了耶路撒冷耶和华殿的地方，便为　神的殿甘心献上礼物，要重新建造。

這些族長甘心奉獻表明他們在被擄的七十年裡飽受神恩，並願意將自己獻給主，以此來開始聖殿的重建。

69 According to their ability they gave to the treasury of the work 61,000 darics of gold, 5,000 minas of silver, and 100 priests’ garments. 69 他们量力捐入工程库的金子六万一千达利克，银子五千弥拿，并祭司的礼服一百件。

「达利克」：金币名，大约8.5克重。故六万一千达利克（8.5*61000=518500g/1000=518.5kg）约为520公斤。

「弥拿」：大约等于567克。五千弥拿（567*5000=2835000g/1000=2835）约为2833公斤。

「祭司的礼服」：由精绣的麻丝布制成 出 28:5;39:27 。
70 Now the priests, the Levites, some of the people, the singers, the gatekeepers, and the temple servants lived in their towns, and all the rest of Israel in their towns. 70 于是祭司、利未人、民中的一些人、歌唱的、守门的、尼提宁，并以色列众人，各住在自己的城里。

那時耶路撒冷已成廢墟，除必要人員外，大部分人都住在附近的城裡。

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歸回的旅程

被擄的人從巴比倫返回耶路撒冷的路途約有1,600公里，通常需要四個月的時間。並非所有被擄者都選擇了這段艱苦的旅程。上帝按祂的時間分三次讓被祂激動人心的人歸回耶路撒冷。

– 第一次歸回：在波斯王古列元年，即公元前538年，第一批餘民跟隨所羅巴伯歸回，目的是重建聖殿。

– 第二次歸回：在亞達薛西王第七年，即公元前458年，第二批餘民跟隨以斯拉歸回，目的是重建百姓。

– 第三次歸回：又過了13年，在亞達薛西王二十年，即公元前445年，第三批餘民跟隨尼希米歸回，目的是重建城牆。

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查經問題

 一、 歸回的意義與神的紀念（1-2節，64-70節）

1.  本章花費大量篇幅記載歸回的人名、宗族和數量，這對你個人有何意義？你認為神為何要如此詳細地記錄這些人？

2.  經文中提及許多人名，你認為神如何紀念這些回歸的人？你如何看待自己的名字被神紀念這件事？

3.  對比你個人生活中的經歷，你的名字曾因什麼事情被記錄或被重視？這與神紀念我們所做的事有何不同？

4.  在眾多被擄的百姓中，只有約五萬人（約佔總人口的5%）選擇歸回。你認為是什麼原因讓這些人願意放棄在巴比倫的安逸生活而選擇回歸？這對我們今天回應神的呼召有何啟示？

 二、 領袖的角色與挑戰（1-2節）

1.  所羅巴伯、耶書亞等領袖在這次歸回中扮演了什麼角色？他們的帶領對整個回歸群體有何重要性？

2.  當時的領袖（如省長）面對無法確定族譜的人，做出了「不可吃至聖的物，直到有用烏陵和土明決疑的祭司興起來」的決定。這體現了怎樣的領導智慧和對神法則的尊重？

3.  尼希米記和以斯拉記中記載的歸回名單有些差異。這可能出於哪些原因？這對我們理解聖經的記錄方式有何啟示？

 三、 不同群體的參與與代價（3-63節）

1.  本章名單中包含了一般百姓、祭司、利未人、歌唱的、守門的、尼提寧以及所羅門僕人的後裔。請討論每個群體在聖殿重建中的潛在角色和意義。

2.  利未人和其他聖殿事奉人員（如歌唱的、守門的）歸回的人數相對較少。你認為這可能反映了當時怎樣的現實情況？這對我們今天在教會事奉中的心態有何提醒？

3.  尼提寧和所羅門僕人的後裔，作為外邦人的後代，卻積極參與歸回和事奉。這與那些留在巴比倫的以色列人形成對比，你從中看到什麼屬靈功課？他們的回歸對你理解神揀選人的標準有何影響？

4.  經文提及一些無法證明自己是以色列人的歸回者，甚至有祭司因族譜不明而被視為不潔。這反映了當時猶太人對「源頭」和「身份」的重視。你認為這在今天的基督徒群體中，對於「屬靈源頭」和「身份認同」有何應用？

 四、 回歸的代價與神的保守（68-70節）

1.  歸回的百姓帶著家產和牲畜長途跋涉。這趟旅程對他們而言，需要付出哪些實際的代價？

2.  族長們甘心為神殿的工程奉獻，捐出大量金銀和祭司禮服。你認為這種「量力而行」的奉獻精神，對於我們今天參與教會建造和事工有何啟發？

3.  《以斯拉記》第二章以「祭司、利未人、民中的一些人…各住在自己的城裡」作結。這如何預備了後續重建聖殿和恢復信仰的基礎？這給你帶來哪些平安或鼓勵？

 五、 個人應用與反思

1.  你是否曾像這些歸回的百姓一樣，為了回應神的呼召或參與神的工作而付上代價？請分享你的經歷。

2.  本章讓你最受感動或最有啟發的一點是什麼？你將如何在日常生活中實踐這一點？

3.  《以斯拉記》的作者如此詳細地記錄歸回名單，你認為是要傳達怎樣的深層信息？這對你認識神在個人生命中的作為有何提醒？

Sources:

[1] 以斯帖记第2章逐节注解、祷读 – 圣经综合解读, https://cmcbiblereading.com/2015/11/19/%E4%BB%A5%E6%96%AF%E5%B8%96%E8%AE%B0%E7%AC%AC2%E7%AB%A0%E9%80%90%E8%8A%82%E6%B3%A8%E8%A7%A3%E3%80%81%E7%A5%B7%E8%AF%BB/

[2] 以斯拉記第2章逐節注解、禱讀, https://edward.mtsung.com/index/6/547

[3] 以斯拉记第2章逐节注解、祷读 – 圣经综合解读, https://cmcbiblereading.com/2015/11/04/%E4%BB%A5%E6%96%AF%E6%8B%89%E8%AE%B0%E7%AC%AC2%E7%AB%A0%E9%80%90%E8%8A%82%E6%B3%A8%E8%A7%A3%E3%80%81%E7%A5%B7%E8%AF%BB/

[4] 以斯拉记章2 – 圣经- 旧约全书 – Wordproject, https://www.wordproject.org/bibles/gb/15/2.htm

[5] 以斯拉記第二章註解 – 〔返回講道資料總索引〕, https://www.ccbiblestudy.org/Old%20Testament/15Ezra/15CT02.htm

[6] https://bible.fhl.net/NNUI/#/bible/Ps/44/1

激動עוּר / ’ûr/

（1:1、4 原型: עוּר  詞索引: 11 SN: 5782 原文字: הֵעִיר 字彙分析: 動詞，Hif‘il 完成式 3 單陽原型簡義: 醒起、激動）

Background：

《以斯拉记》和《尼希米记》在希伯来文圣经中原本是同一卷书，其希伯来名为“以斯拉”עֶזְרָא / Ezrā。这部书详细记载了波斯帝国统治期间，神如何兴起所罗巴伯、以斯拉和尼希米三位领袖，带领被掳的余民回归耶路撒冷，并完成了重建圣殿、重建百姓和重建城墙的百年复兴历程。这一历史时期从公元前538年持续到公元前423年以后，与中国的春秋末期相对应，其间有先知哈该、撒迦利亚和玛拉基的事奉。

Ezra 01

1 In the first year of Cyrus king of Persia, that the word of the LORD by the mouth of Jeremiah might be fulfilled, the LORD stirred up the spirit of Cyrus king of Persia, so that he made a proclamation throughout all his kingdom and also put it in writing:  1 波斯王古列元年，耶和華為要應驗藉耶利米口所說的話，就激動波斯王古列的心，使他下詔通告全國說：

*古列（Cyrus the Great）: 又译为塞鲁士或居鲁士二世，他是波斯阿契美尼德王朝的创建者，于公元前539年攻陷巴比伦，并在次年将年号改为古列元年。古列王即塞魯士王（Cyrus），是波斯帝國的開國元勳，他取代了巴比倫帝國創立波斯帝國，從西元前559-530年統治波斯；在他之後經歷了波斯十代帝王（長達220多年的統治），而且除了滅巴比倫之外，對外的征戰擴張也是節節勝利。所以古希臘史家稱他為「波斯之父」，此處稱他為「波斯王」。不過聖經有時亦稱波斯王為「巴比倫王」（ 5:13;尼 13:6 ）。 賽 44:28;45:1 稱他為「牧人」、神「所膏的」。「古列元年」：指西元前538年。這是古列王統治巴比倫的第一年。539 年波斯圍困巴比倫城，10月底古列王進駐巴比倫，巴比倫帝國宣告滅亡。

*耶和华为要应验借耶利米口所说的话: 指先知耶利米在巴比伦王尼布甲尼撒元年（公元前605年）所做的预言，即百姓将被掳并“服事巴比伦王七十年”后“仍回此地”。到此时，距离预言已过了67年，神“激动波斯王古列的心”，以成就祂的应许，并继续推展国度和圣殿的计划。

耶利米預言以色列人要被擄，在巴比倫待70 年。參考 耶 25:8-12 和 耶 29:10-14  。第一次被擄是在西元前 605 年，也就是約雅敬在位第三年（ 但 1:1 ）

◎被擄70年的預言是否完全應驗：如果由耶路撒冷陷落(西元前587年)算起，僅僅過了50年。一直到古列王下詔歸回最多也不過59年，所以「七十」一般被認為是形容「長久」的概括位數而已。也有人認為七十年是由聖殿被毀的主前586年到被擄之民歸回重建聖殿完成的516年。另外還有一種看法，認為神賜憐憫使熬練的日子縮短。◎此處不僅應驗耶利米書的預言，也和以賽亞書的預言如 賽 44:28 、 賽 60:10 有許多與當時的狀況相當吻合，甚至整個45章（ 賽 45:1-25 ) 都提到古列，但令人訝異的是以斯拉記很少引用以賽亞書的預言，而只提耶利米書，這很可能是不希望當時的以色列人誤以為彌賽亞時代已將要來臨。◎依照約瑟夫的記載，古列王已經知道 賽 44:28 中提到他的名字，所以渴望應驗以賽亞書的預言。

*激动 (עוּר / ’ûr): 这个动词意为“唤醒”、“激励”或“挑动”。在这里，它强调了神主动介入并影响古列王的心，使其颁布诏书。这个动词的反复使用表明了神在整个复兴过程中都是发起者和推动者。

「激動」的希伯來原文在舊約出現於65處經節，共81次。除了翻譯成「激動」，有時譯為「興起」，意思是「人的某項行動出於上帝的主動起意」。聖經中多次記載當神對各時期列邦的王要求他們執行神旨意時，就會採取「激動他們的心」，就是叫他們心甘情願地去照辦。（例： 代上 5:26;代下 21:16;耶 51:11 。）

下诏通告全国: 这份诏书的原文是亚兰文，并被保存在波斯宫廷的档案库中。这道诏令使得被掳到亚述的北国余民和被掳到巴比伦的南国余民都获得了释放。

下诏目的是為了將詔書送到不同的猶太群體，不僅是通知住在巴比倫的猶太人，也通知當時住在波斯帝國各地被擄的猶太人。並且，可以讓他們遇到企圖阻礙聖殿重建的人時有所憑據可以抗辯。況且詔書會收入宮廷的王庫，也就是後來被發現的記錄（ 6:2 ）。 ◎十九世紀出土的古列銘筒(圓柱)(Cyrus Cylinder)證實當年古列王確實廣發召諭，通令巴比倫帝國內被擄的少數民族可以回歸故土，這文物目前存於大英博物館。  ◎ 1:1-3 與歷代志下（ 代下 36:22-23 ）最後兩節幾乎完全一樣，有學者因此認定，歷代志上下和以斯拉記、尼希米記是同一作者所寫或所編，但也有可能是歷代志作者為了銜接這些歷史書而採用重複字句的方式。

2 “Thus says Cyrus king of Persia: The LORD, the God of heaven, has given me all the kingdoms of the earth, and he has charged me to build him a house at Jerusalem, which is in Judah.2 「波斯王古列如此說：『耶和華天上的　神已將天下萬國賜給我，又囑咐我在猶大的耶路撒冷為他建造殿宇。

1:2-4 是記載准許重建聖殿的詔書全文，是用希伯來文寫成。另外有一份是用亞蘭文寫的保存在波斯王的檔案庫裡， 6:3-5 記載到了波斯大流士王（主前521-485年）降旨去查詢當時用亞蘭文寫的這份詔書。

「天上的神」：在旧约中，这个称呼大多出现在被掳之后的《历代志》、《以斯拉记-尼希米记》和《但以理书》中。舊約聖經中出現過 22 次，其中 17 次出現在以斯拉記、尼希米記、但以理書。就古列王的立場可能這樣表達只是「外交上的慣常用語」，這只是他的「懷柔政策」，相較於之前把巴比倫的「高壓政策」成為一對比。其實古列是一個多神主義者，古列王使用类似的称呼来指代波斯帝国境内其他民族的假神。因為根據文獻記載，他也用很類似的用語稱呼其他神（如太陽神）。

「耶路撒冷…殿宇」：是以斯拉記和尼希米記的主題。嘱咐我在犹大的耶路撒冷为祂建造殿宇: 犹太史学家约瑟夫记载，古列王曾阅读先知以赛亚的预言（赛四十四28-四十五5；四十五13-14），因此渴望实现神的旨意。这个命令是对以赛亚预言的直接回应，以赛亚曾预言神将“下令建造耶路撒冷，发命立稳圣殿的根基”。

3 Whoever is among you of all his people, may his God be with him, and let him go up to Jerusalem, which is in Judah, and rebuild the house of the LORD, the God of Israel—he is the God who is in Jerusalem.3 在你們中間凡作他子民的，可以上猶大的耶路撒冷，在耶路撒冷重建耶和華─以色列神的殿（只有他是　神）。願　神與這人同在。

「凡作他子民的：这包括被掳到亚述的北国余民和被掳到巴比伦的南国余民，但最先响应的是犹大、便雅悯和利未支派的百姓；這裡應該是指南國猶大的子民。（參 1:3;1:5 ） 

「上犹大的耶路撒冷: 巴比伦与耶路撒冷相隔千里，波斯人通常不会使用“上犹大的耶路撒冷”这种说法，因此这份诏书很可能由犹大文士协助起草。

「只有他是神：原文的意思是“祂是在耶路撒冷的神”，而非「只有他是神」。古列王是多神论者，并非真正认识独一真神，當然不太可能發出一神信仰的宣告，却仍被神使用来预备重建圣殿的环境。

4 And let each survivor, in whatever place he sojourns, be assisted by the men of his place with silver and gold, with goods and with beasts, besides freewill offerings for the house of God that is in Jerusalem.” 4 凡剩下的人，無論寄居何處，那地的人要用金銀、財物、牲畜幫助他，另外也要為耶路撒冷神的殿甘心獻上禮物。』」

「凡剩下的人: 指那些被掳后存留的余民。
「那地的人」：指那地附近的人。有可能是沒有跟著回耶路撒冷的以色列人，或在巴比倫附近的非以色列人，古列王希望他們能餽贈物品給回歸的同胞，使以色列人不缺物資能趕快回到目的地。 这与当年埃及人赠送金银给以色列人出埃及的情景类似。

帮助 (חָזַק / ḥāzaq): 这个动词意为“坚固”、“支持”或“援助”。它描述了周围的人对回归百姓提供的物质支持。

「甘心獻上禮物」：是重建聖殿、恢復敬拜所不可少的。（ 2:68  、 3:5;8:28 ）这表明奉献是出于自愿，体现了对神工作的支持。

◎古列善於把自己塑造成被揀選的統治者與解放者，在巴比倫人中他是瑪篤（巴比倫的神）的揀選者；在希伯來人中，他是耶和華揀選的，因此他下詔重建聖殿的動機是很顯然是要討好各民族，鞏固政權。

5 Then rose up the heads of the fathers’ houses of Judah and Benjamin, and the priests and the Levites, everyone whose spirit God had stirred to go up to rebuild the house of the LORD that is in Jerusalem. 5 於是，猶大和便雅憫的族長、祭司、利未人，就是一切被　神激動他心的人，都起來要上耶路撒冷去建造耶和華的殿。

犹大和便雅悯: 这是被掳到巴比伦的两个主要支派。

族长: 原文指“父亲们的领袖”，即由同一位大家长管理的几个家族的首领。古代的家庭多為大家庭，以家族為單位，族長就是家族的權威人物。

被神激动他心的人: 这再次使用了“激动” (עוּר / ’ûr) 这个动词，强调神不但激動古列，也激動回歸的人「起來…去建造耶和華的殿」。這裡的「激動」和第一節的「激動」是同一個字。從外國的統治者到決定要歸回的人，全部都是因為上帝「激動」他們的心而展開行動，整個歸回運動背後是由上帝發起推動的。

◎這裡為什麼要神激動他們才願意回歸？因為根據波斯的記載，很多猶太人在被擄其間累積不少財富，要回去等於要放棄所有他們現在擁有的。而且他們回耶路撒冷光是路途就至少四個月，路途中環境艱辛險惡就算了，再加上聖城附近是一片荒涼，四周的居民充滿敵意，他們的遷徙需要建立新的社群，這些的種種難處和當時也算艱苦的巴比倫生活來比較，還是留在異地（巴比倫）居住可能比較好。他們安逸到不願意為神犧牲。不過，神在這邊吩咐他們前去，讓他們知道不論建殿有多困難，祂都會與他們同在。

起来 (קוּם / qûm): 这个动词意为“起身”、“站立”或“行动”。它描绘了百姓积极响应神呼召，准备回归耶路撒冷的行动。

上耶路撒冷去建造耶和华的殿: 在数十万被掳之人中，第一批只有四万多人回归，这需要极大的信心和勇气，因为他们要放弃相对安逸的生活，回到一片荒凉且充满敌意的耶路撒冷。

APP ◎我們是否也是常常握住自己所擁有的，沈溺於一些舒服、安逸和物質的享受？我們需要更多的儆醒，明白神的心意而不是阻礙了神的作為。

6 And all who were about them aided them with vessels of silver, with gold, with goods, with beasts, and with costly wares, besides all that was freely offered. 6 他們四圍的人就拿銀器、金子、財物、牲畜、珍寶幫助他們（原文是堅固他們的手），另外還有甘心獻的禮物。

四围的人: 包含留在被掳之地的以色列人以及他们的外邦邻居。也有說是指當地的非猶太人，尤其是那些樂善好施願意支持猶太人的巴比倫人。（如果是猶太人，會用「兄弟」來表達。）

帮助他们 (חָזַק יָדַיִם / ḥāzaq yādayim): 原文直译为“坚固他们的手”，表示提供实际的支持和鼓励，以增强他们的力量和决心。这再次印证了神对归回之人的眷顾和预备。

7 Cyrus the king also brought out the vessels of the house of the LORD that Nebuchadnezzar had carried away from Jerusalem and placed in the house of his gods. 7 古列王也將耶和華殿的器皿拿出來，這器皿是尼布甲尼撒從耶路撒冷掠來、放在自己神之廟中的。

拿出来 (יָצָא / yātsā’):原文意思是「釋放」，“出来”或“带出”。出埃及記曾以此字形容以色列人出埃及（ 出 3:10-12;出 14:11;出 18:1;出 20:2 出 13:3,9,14,16;出 32:11 ）。它被用来描述亚伯拉罕出吾珥、出哈兰，以及以色列人被神从埃及“领出来”。在此，它象征着被掳的百姓带着圣殿器皿回归耶路撒冷，预示着第二次出埃及。

尼布甲尼撒从耶路撒冷掠来: 古代中东的征服者通常会掳掠敌方神庙的圣物，放在自己的神庙中，以彰显自己神明的胜利。尼布甲尼撒王曾三次掠夺圣殿器皿，分别在公元前605年、公元前597年和公元前586年。

8 Cyrus king of Persia brought these out in the charge of Mithredath the treasurer, who counted them out to Sheshbazzar the prince of Judah.8 波斯王古列派庫官米提利達將這器皿拿出來，按數交給猶大的首領設巴薩。

米提利達：波斯名字，意義是「米提亞(Mithra)所賜的」，Mithra是西元二世紀時羅馬士兵最常拜的波斯太陽神。负责管理库房的官员。

犹大的首领: 这个称呼非常特别，它使读者联想到出埃及时期各支派的首领向神献上器皿的情景。

设巴萨: 可能是所罗巴伯的巴比伦名字，但无法确定。這個名字在以斯拉記出現了四次，記載他是猶大的首領，古列命令庫官把金銀器皿交給他，也是他把這些帶回耶路撒冷。「設巴薩」直譯是「火的崇拜者」，是巴比倫名字（外來語），意思是「辛（月神），保護父親」或「沙瑪士沙修（日神），保護父親」。

*設巴薩是否為所羅巴伯，目前有三種解釋（分述於下），但並沒有很決定性的證據可以確定哪個答案才正確。1.設巴薩和所羅巴伯是同一人：這種說法認為設巴薩是所羅巴伯的巴比倫名字。理由是：a.兩人都是省長（ 5:14-16 、 該 1:1;該 2:2 ）；b.都是立聖殿根基的人（ 3:2-8;5:16 、 亞 4:9 ）；c.巴比倫的猶太人常被人賜予巴比倫名字（參考  但 1:7  ）。2.但是有學者指出，旁經把這兩人區別出來：這種說法認為歸回時設巴薩可能已經是老人，而所羅巴伯卻是同時代的年輕人。大祭司約書亞常與所羅巴伯相提並論，反觀設巴薩卻沒有跟任何祭司一同被提及。雖然設巴薩在西元前 536 年主管聖殿根基的工程，但完成的部分很有限，因此，十六年後，所羅巴伯必須監管第二期聖殿根基的工程。（ 該 1:14-15;亞 4:6-10 ）。這種主張認為設巴薩與所羅巴伯為不同人，但設巴薩的職位很快被所羅巴伯取代。或者設巴薩可能是官方省長，所羅巴伯則是民間領袖（ 3:8-11 ）。3.另有學者指出設巴薩是所羅巴伯的叔叔：這種說法認為設巴薩與  代上 3:18 的示拿薩是同一人。

9 And this was the number of them: 30 basins of gold, 1,000 basins of silver, 29 censers, 9 器皿的數目記在下面：金盤三十個，銀盤一千個，刀二十九把，

金盘:「金製的盤子」，這是外來語，表示這份清單是由外國人製作的。。

10 30 bowls of gold, 410 bowls of silver, and 1,000 other vessels; 10 金碗三十個，銀碗之次的四百一十個，別樣的器皿一千件。

银碗之次: 這裡的「之次」 直譯為「第二種」，所以應該是「另一種銀碗」的意思。也可能指“第二等银碗”。

1:9-10 所列的器皿總共只有 2499 件，比 1:11 所說的 5400 件明顯少了許多，但大部份學者並不懷疑這些清單是由一份官方的清單上抄錄下來的這應該是抄本損毀或筆誤導致的問題。或者說，此處只有重大貴重的東西才列出來。

11 all the vessels of gold and of silver were 5,400. All these did Sheshbazzar bring up, when the exiles were brought up from Babylonia to Jerusalem. 11 金銀器皿共有五千四百件。被擄的人從巴比倫上耶路撒冷的時候，設巴薩將這一切都帶上來。

金银器皿共有五千四百件: 先知耶利米曾预言这些器皿最终会被带回耶路撒冷。这些器皿的回归见证了神的保守和看顾，即使它们在外邦人手中多年，神最终仍然使它们归回并为祂所用。每一件金器銀器都見證了神的保護與看顧，雖然經歷這麼多年，神仍然把它們帶回耶路撒冷，神的子民手中。

被擄的人：專指聽了上帝的話而排除外難而歸回的人。（專有名詞）這群在巴比倫受苦的人，和逃過試煉的大多數人是有區別的，這一特殊族群。
带上来 (עָלָה / ‘ālāh): 这个动词意为“上来”或“带上来”。在第11节中，它的措辞与描述出埃及的情形相似。

 ◎（出波斯、寄居之地的人用禮物幫助）以及第二章（數點百姓）是出埃及記的回響，作者藉此彰顯神的全能，同時激勵聖民，出波斯是神的旨意，正如當年以色列人出埃及一樣。
APP◎ 當我們面對困難時，覺得處境非常艱難，幾乎覺得情勢是不可能改變的。但是別忘了我們的神是能夠用大能來成就祂的計畫！就像古列也不是猶太人，也不信神，但是神卻透過他保護了猶太人，還歸還之前的損失。所以我們不要灰心喪氣，因為說不定，轉捩點就在前面！

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语篇分析

    A. 上帝主动的介入 (1:1a, 1:1b, 1:5)

        1. 预言的应验 (1:1a)

        2. 君王的心被激动 (1:1b)

        3. 百姓的心被激动 (1:5)

    B. 君王的谕旨 (1:2-4)

        1. 古列王的宣告：上帝的主权 (1:2)

        2. 建造圣殿的命令 (1:2-3)

        3. 奉献与支持的呼吁 (1:4)

    C. 百姓的回应与预备 (1:5-6)

        1. 领袖的榜样 (1:5)

        2. 百姓的参与 (1:5)

        3. 邻舍的帮助与甘心奉献 (1:6)

    D. 圣殿器皿的归还 (1:7-11)

        1. 历史的回溯：器皿被掳 (1:7)

        2. 古列王的交还 (1:8)

        3. 器皿的清单 (1:9-10)

        4. 器皿的总数与回归 (1:11)

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属灵应用

– 认识上帝在个人生命和历史中的主权： 今天的我们，是否能在看似混乱的历史事件中看到上帝的掌管？我们是否相信祂在掌管着我们个人生命的每一个细节？当面临挑战和困境时，这份对上帝主权的认识能带给我们安慰和力量。

– 顺服上帝的呼召，勇敢回应： 上帝今天仍然在激动祂子民的心，呼召我们参与祂的使命。这份呼召可能要求我们离开舒适区，放弃一些世俗的安逸。我们是否像那些回归的百姓一样，凭信心“起来”，勇敢地回应上帝的感动？

– 在群体中彼此支持，同心合意服事： 上帝的工作往往不是靠个体的英雄主义，而是靠群体的合一与合作。我们如何在教会和社区中彼此“坚固手”，共同推动上帝的国度？

– 珍惜上帝所赐的恩典和资源，甘心奉献： 上帝为祂的工作预备了所需的资源，无论是物质财富还是属灵恩赐。我们是否愿意甘心乐意地奉献出自己所有的一切，去支持祂的教会，去完成祂的使命？

Sources:

[1] The First Chapter of Ezra in Its Original Form and Setting, https://www.journals.uchicago.edu/doi/10.1086/369600

[2] Edited Volume:《希伯来经典: 语言, 文本, 历史》, 上海: 中西书局, 2025 年 Hebrew Scriptures: Languages, Texts & History (Shanghai: Zhongxi Book Company …, https://www.academia.edu/download/122290876/Hebrew_Scriptures_Languages_Texts_History.pdf

[3] 中西之间的 “经文辩读”, http://wenxueyuan.ruc.edu.cn/UploadFile/20170407/20170407090322315057.pdf

[4] 以斯帖记第1章逐节注解、祷读 – 圣经综合解读, https://cmcbiblereading.com/2015/11/19/%E4%BB%A5%E6%96%AF%E5%B8%96%E8%AE%B0%E7%AC%AC1%E7%AB%A0%E9%80%90%E8%8A%82%E6%B3%A8%E8%A7%A3%E3%80%81%E7%A5%B7%E8%AF%BB/

[5] 以斯帖记第1章逐节注解、祷读 – 圣经综合解读备份网站, https://cmcbiblereading.org/2015/11/19/%E4%BB%A5%E6%96%AF%E5%B8%96%E8%AE%B0%E7%AC%AC1%E7%AB%A0%E9%80%90%E8%8A%82%E6%B3%A8%E8%A7%A3%E3%80%81%E7%A5%B7%E8%AF%BB/

[6] 以斯拉记第1章逐节注解、祷读 – 圣经综合解读, https://cmcbiblereading.com/2015/11/03/%E4%BB%A5%E6%96%AF%E6%8B%89%E8%AE%B0%E7%AC%AC1%E7%AB%A0%E9%80%90%E8%8A%82%E6%B3%A8%E8%A7%A3%E3%80%81%E7%A5%B7%E8%AF%BB/

[7] 在希伯來原文中，創世記1:1所用的「地」字, http://www.equiptoserve.org/etspedia/%E8%81%96%E7%B6%93%E9%9B%A3%E9%A1%8C/%E5%89%B5-6

[8] [PDF] 以斯拉记注解(黄迦勒), http://www.ccbiblestudy.net/Topics/H0Commentary/H015S.pdf

[9] 希伯来书第1章——超越的救主, https://chinese.enduringword.com/cn-hebrews1/

[10] 希伯來書第一章 – 查經資料大全, https://www.churchinmarlboro.org/Biblestudy/New%20Testament/58Heb/58TT01.htm

[11] [PDF] 以斯拉记、尼希米记黄伯宜 – 良友圣经学院, https://82ltspt.net/pluginfile.php/1342/mod_folder/content/0/%E8%89%AF%E9%99%A2%E8%AE%B2%E4%B9%89/%E6%99%AE%E5%8F%8A%E8%BF%9B%E6%B7%B1/H_ENE%20%E4%BB%A5%E6%96%AF%E6%8B%89%E8%AE%B0%E3%80%81%E5%B0%BC%E5%B8%8C%E7%B1%B3%E8%AE%B0.pdf?forcedownload=1